《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（161）
根本頌（99）
體性如夢幻
與心俱生故
受非心能見
雖然根本沒有任何諦實有的法，但是並非完全沒有與利損直接相關的受者與苦樂受，彼等是以非諦實的方式存在，是如夢幻般的顯現、非諦實。因為受是與心相應地一起生起，所以彼受不是與它同時的心所見。所領納要與能領納相關，而若是異質且同時，則不是同體相關，也不是從生相關；若是相應(的心、心所)，則其中一者不會執另一者，這是所有宗派所共許，所以與心相應而有的受不會被與它同時的心見到。
根本頌（100）
前後所生心
能憶非能受
非能自領受
亦非它能受
在受之前和之後所生的心也無法憶念或領納彼受，因為於受時已滅或未生；受自己也沒有領納自己的體性，這一點已由之前破自證之理破除；若由自性有的他者領納，則有無盡的過失。
根本頌（101）
故受非實性
於此無我聚
苦受豈能損
受者也非諦實有，所以根本沒有能立因能夠成立諦實有的受，所以受不是真實性。如是因為不了解無自性法是無自性，從而被顛倒心禍害；若尋找施設義，就發現彼顛倒心全無事實基礎，因此就說「苦受豈能損」；或是說雖然是由耽著諦實而引生違害，但是因為所耽著事不存在，所以說「苦受豈能損」。諸法其實沒有自性，所以理應努力修無自性的受念住。
接著講心念住。
根本頌（102）
意非住諸根
非於色於中
心非住內外
餘處亦不得
意根自性不住於諸根，同樣不住於外色等諸所取，亦不住於彼二者之間。在外道所假立的內作士夫之內沒有心；在手等外在諸支的體性中也沒有心；與身無關的他處也找不到心。
根本頌（103）
非合亦非離
彼無少許故
有情性涅槃
心沒有與身混和，也不是離身單獨而住。若尋找意的施設義，並不是自在而住或自在而有，因此，心是自性涅槃。
根本頌（104）
所知前有識
彼緣何而生
識所知同時
彼緣何而生
若在外所取境之前先有根識，彼識要依何生？如執色眼識必須以色為所緣緣而生，在還沒有所取色之前，執色眼識要緣何而生？若生，就不合理。若說色與執色眼識同時，則因為要透由所緣緣和能緣、所緣而生執色眼識，所以必須是前後剎那，若識與所了知同時而住，則彼識要緣何而生？
根本頌（105a）
識從何而生
但是，若識是在外所取色滅了之後才生，彼識是緣何境而生？所取已滅，所以不能生。以上講心念住，接下來講法念住。
根本頌（105b）
諸法自性生
此非能了知
如是一切顯現且存在的法，若尋找其施設義，就無法了解或成立彼等是自在而生，因為一切法都是唯觀待而有、唯由名之力而有，除此之外，別無其他。
根本頌（106）
倘若無世俗
云何有二諦
世俗若因他
有情豈涅槃
斷諍。中觀師你尋找施設義時，說「無色聲香味觸法、無苦集滅道」等，於一切都加上「無」這個遮語──若如你所說皆無，你就是承許因果緣起一切世俗都只是在錯亂心前有；而且，若無自性，如何有二諦？因為勝義諦必須依有法事安立，所以若無有法，則法性也會說不通，如此二諦也會說不通，如是，你若許唯在錯亂心前有就足以安立諸法，又如何能安立涅槃？僅憑這個並不能建立世間善惡，總主、造物主大自在天以及三寶等在錯亂心前有則同有，而在執兔角的分別識前兔角也是存在的，所以要如何安立真假善惡等在名言中的有無呢？會無法安立減損的倒見見有為無，也無法安立增益的倒見見無為有，從而會有毀壞一切名言建立的過失。因此，哪還能說基於無謬的取捨進止能夠得涅槃呢？為答此諍，說：
此由他分別
彼非自世俗
後決定乃有
否則無世俗
對耽著境錯亂的心是指諦實執這樣的分別心，所以不能因「在彼之前有」就安立為有，自宗不許彼為安立世俗或名言的能立。「世俗諦」之「諦」事實上不是諦，而是被心安立為諦，令彼為諦的心[1]是愚痴實執，是在此實執之前安立為諦實，因此，若問在誰面前是諦實？（答：）在諦實執著面前安立為諦實。《入中論》說：「癡障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦」，然而能立的世俗需安立為對主要境不欺誑的心，所以只是在錯亂識前有並不夠。能安立的心即便對其顯現境錯亂，對其主要境也要是不欺誑的。
《入中論》說：「此於世間亦非有」，自宗即便在名言中也不承認總主、造物主大自在天，也不承認自部唯識師所許的阿賴耶識和自證等， 但承認瓶等於名言有。總主、自證等與瓶等雖然同樣不是從自方有，但是於名言中是否與利損相關則不同，（對於瓶等）即便能立彼的心因為有諦實現，所以是錯亂識，但是仍由它對主要境不欺誑的這一分而說它對彼境是能立的量，另一方（總主等）則沒有能立彼的量，所以就有了名言中有無的差別。
雖然在由破所破而定解法性的定解面前無法成立有法，但是在出定之後，直接地現起有法的時候，若彼彼有法是名言中所稱許，且沒有其他名言識違害，且有量成立彼與直接利損有關，則確定彼是有；若不具備這些，就要承許彼於世俗或名言中亦無。
根本頌（108）
二者相依賴
依世所共許
說一切觀察
如是，分別者具境與所分別境相互依賴，所作依賴作者，作者依賴所作，比如：依裁縫的動作而安立為裁縫師，而有裁縫師才有裁縫的動作，所以，動作者依賴動作，動作依賴動作者，是由相互觀待而安立彼二。雖然彼二不是因果，但很明顯是由一方觀待一方而有。《入中論》說：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生」，《中觀根本慧論》說：「若不依俗諦，不得第一義」，如其所說，若要抉擇某有法的真實存在方式，就要先認許此有法，必須基於此而去探求或抉擇其真實存在方式。
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