《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（159）
（前行說法[1]：）如同吉祥月稱所說：「世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復乘善力風雲勢，飛度諸佛德海岸」，自己與所有和自己一樣希求利樂的有情若要證得解脫與究竟一切遍智，必須修方便與智慧雙運道。此復要依方便分世俗諦的道次第以及依智慧分勝義諦的道次第，修學容易獲得四身佛果的無謬道，就如依禽鳥的雙翅般，依靠二諦的道次飛越三有輪迴與寂滅品。
要達到這般真正的修行，自己這方面要有一個能自在修行的賢善所依身，並且於此所依身值遇佛法，還要有能以自身經驗引導取捨關要的依怙善知識，這些都不可或缺。現在，我們基於具足或真或隨順的八暇十滿，也得到了一個修學佛法的圓滿所依身，且不僅得遇佛陀教法，尤其還遇到能在一座間修行上下乘一切顯密教法的經咒雙運道，也遇見難遇的善知識──不論是從修行佛法的所依，或是從所修學的法而言，都沒有較此更好的了，所以，現在一定要修清淨的佛法，盡己所能地留下習氣種子，而這又取決於了解所要修的佛法，了解又取決於聽聞，因此，既然這次要簡略講授大佛子寂天所造講說菩薩學處的殊勝論典《入菩薩行論》，是以此為供養的日子，就要以上說內容為動機來聽聞，至少要以造作的菩提心為動機來聽聞。
所聞勝法的分段：《入菩薩行論》有十品，第八品之前（含第八品）主要講方便相關內容；第九品講智慧的修行，亦即講勝義諦的道次第，對此首先講二諦的建立，接著講為何必須了解無我真實義，接著為令通達無我，講解無我所無的我若存在，會以什麼方式存在，要認識這個；因為要破彼我，講了俱生我執執我的方式，以及以此為基礎，由宗義所增益的諸多分別我執；因為要以後者做為破俱生我執的支分，所以要透由正理破除這些分別我執的所執境，因此先破數論師以及勝論師所許的我；接著講自宗所說的補特伽羅無我，如《寶鬘論》所說：「士夫非地水」等，在施設處蘊聚上尋找有無我而成立無我之理，之後又依四念住以及三解脫門講了法無我的能立，其中的身念住前面已說。
下面講受念住，要在差別事受之上修無我：
根本頌（88）
何不損極喜
樂實則美味[2]
何不解憂苦
若有真實有的、自在的、諦實的苦受，則因為彼是無造作、不觀待他緣，且自性不變異，怎會不違害與苦相違的喜樂？若見到有違害，樂就應該沒有機會生起，但卻見到樂生起，因此就能排除真實有的苦受。
一相續中有苦受時，就不會有樂受──這是現前可見的；但是若有自相有的樂，則於子死等悲苦憂惱之時，能予根識樂的美食等怎會不能令心歡喜？應該能夠才對，因為是不需觀待的、自相有的樂故。
根本頌（89）
故不受彼樂
既非領受性
云何彼為受
若說：此無過失，如是領納時雖有樂，但因為有強烈的苦抑制了樂受，所以領納不到其反面的受；（則說：）如同說「受為領納」，因為是領納性，所以若不是領納性，怎麼可以安立為受？不應如是安立。
根本頌（90、91）
豈非除粗苦
謂彼即餘樂
微樂亦是樂
故苦不得生
此豈非成立
受由分別執
若說：具力的樂生起時，排除了粗分的苦受，但仍留有細分的苦，此細分苦仍是領納，是在具力的樂之外、另外的細分樂；（則說：）細分樂的領納也符合樂的性相，所以應是樂，若因為生起了苦的違緣具力的樂，以彼為緣而不生苦，如此豈非成立了苦樂受唯是分別執著、唯是假立？應已成立，因為同一飲食由分別之力安立為苦因與樂因，（所以）苦樂唯是由分別力而有，不是由自方有，只是由分別力耽著為自方有。
根本頌（92）
故應修觀慧
對治受實執
由觀擇田生
靜慮瑜伽食
因為受不是由境上有而是以名之力而有，所以為了遮止對受的諦實執，便以修受諦實無為方便，以此違害耽著受為諦實有的心。因此，應當觀察受是如何有──由尋找施設義來觀察，並以尋找自性的正理為禪定的助伴，修止觀雙運，這是使瑜伽師的修行身力量增長之食。
如是成立受非諦實有。
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