《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（81）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（81）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（22）

又苦有功德

厭離除驕傲

悲憫輪迴眾

防惡^[1]喜修善

 

依苦也可以得善緣，以苦為緣可以心生厭離而不生起我慢，如是因為自己有受苦的經驗，從而想到具恩諸有情的狀況也不外如是，由此而對有情心生悲憫。同樣，因為不欲有苦，所以顧忌提防其因罪過並淨除之；又為了獲得安樂，由內心深處生起對其因善的歡喜。若完全依字面的意思，是說「防惡喜修善」，但若依老師的說法，是指防罪而喜佛勝者，意思是歡喜恭敬能指導如是斷惡修善之取捨處的導師。

 

根本頌（23）

不瞋膽病等

痛苦大根源

為何瞋有情

彼皆緣所使

 

若要瞋，則應瞋此身這個生起膽病等四百二十四種苦的根源，為何不去瞋它，而去瞋具有心的有情？不應瞋有情，因為具煩惱的有情全都是被煩惱驅使而毫無自由。

 

根本頌（24）

如人不欲病

然病仍生起

如是雖不欲

強令煩惱現

 

傷害我的那些有情，是由緣力驅使才來傷害我，並非自己天生就是一個加害者。譬如儘管不想生病，卻因為飲食衛生方面的做法導致生病，同樣，傷害自己的敵人也是因為緣而在心中生起煩惱，再因那些煩惱而來損惱我，造下傷害的業。

 

根本頌（25）

心雖不思瞋

眾生自然瞋

雖未思將生

瞋猶如是生

 

雖未特別調整動機想要生瞋，卻仍因為緣而自然去瞋，也就是放任不管而任其去瞋；即便沒有想著將生瞋，卻還是受緣主宰而生起瞋。賈曹杰的注釋中於此斷重複之過，說前半頌解釋為補特伽羅，後半頌解釋為煩惱的緣。

 

根本頌（26）

凡所有過失

及種種罪惡

彼皆緣所生

無有自主者

 

具恩有情由身語對我露出不善的表情，而這些不喜歡、不高興等種種罪過的發動，都唯是由瞋等緣力而起，彼等並無自主。

 

根本頌（27）

眾緣聚合時

亦未思令生

所生亦未思

我由彼而生

 

即便眾緣聚合，這些緣也沒有自主地想著要滋生損害自他之果；由這些緣所生之果也沒有想著是由彼等生我。儘管沒有想要這樣，但透由緣相互一一觀待，還是會一個引發一個地生果。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 有譯為「恥惡」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（80）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（80）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（16、17）

蛇噬虻蚊螫

飢渴等苦受

疥等無義苦

豈非見慣耶

 

於寒暑風^[1]雨

病缚捶打等

我不應脆弱

如此苦反增

 

身體被虻蚊臭蟲等叮咬，又或身體有四大不調的病或是疥瘡等病，即便忍受這些苦，也不會帶來任何利益。接著講到寒暑及風道，此處未說「風」而是說「風道」。又講到「病缚捶打等」，這是指遇到被鐵鍊及繩索等綁缚捶打等緣時，「不應脆弱，如此苦反增」，這是指若不堪忍則遇小苦也會大聲喊苦，若堪忍則即便是大苦也能忍受。不堪忍只會增長對自己的傷害，所以應堪忍。

 

根本頌（18）

有見己身血

反更加堅勇

然有見他血

驚慌昏迷者

 

因為思考方向的不同，有膽量的人見己身流血反而較前勇氣更增，有些人則是不僅不能看自己身體的血，連看到別人流血，都會生起極大恐慌，幾乎要昏倒。

 

根本頌（19）

此由心堅定

或怯弱所致

輕忽害己事

莫為眾苦傷

 

之所以會這樣，不是因為他人的血和自己的血不同，而是因為內心的堅強與怯弱不同，亦即是由有無膽量的差別所致。所以，遇到傷害時，不如積極面對這個讓心不快樂的緣而蔑視它，勿讓眾苦傷害自心。

 

根本頌（20）

智者縱生苦

亦不亂澄心

與煩惱鬥時

雖生眾苦難

 

 

若能精通實踐這些方法，則即便身體受病折磨而有苦受之苦，也不會因此生起不悅之心，而能心不動搖。有的人講究穿戴，所以為了戴飾品，就在鼻子和耳朵上打洞，有些尼泊爾的小姐戴著大的耳環鼻環，非洲有些女子會戴不成對的耳環，印度東部的洛巴人會在鼻子上打洞，塞進象牙製的飾品。雖然若實際去考慮，這些會有苦，但因為他們認為這些是裝飾，所以即便身上不舒服，心裡還是把它當成美好的裝飾來炫耀。至於智者，即便生起苦受，也不會讓它擾亂內心的清明。苦是一定會有的，為什麼呢？因為即便在真正修行佛法，也無法避免在實踐上遇到困難。

 

修行者並非沒有敵人，因為我們會與煩惱戰鬥，所以自心的煩惱就是敵人。我們與煩惱敵爭鬥對抗時，一定會受到傷害。昆努喇嘛仁波切說：只要赴戰場就一定會有苦，一個去打仗的人對此是百分之百地確定而去，根本不會認為我是為了尋樂而去。如同此喻，只要是與煩惱對抗戰鬥的修行者，心中就一定會有困難與不樂，這是百分之百確定的。雖然如此，彼時仍不能失去內心的平靜安樂，不能任瞋左右。

 

根本頌（21）

然應輕忽苦

摧滅瞋等敵

勝者為勇士

其餘如斬屍

 

由輕視一切苦而能夠消滅瞋等一切煩惱敵──能這樣做的才是真正的勇士。若不是這樣而是被瞋左右，則因為即便戰勝一般的敵人，也不過相當於殺了早晚會死的屍體，所以沒什麼好驕傲的。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 依藏文此處為「風道」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（79）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（79）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（12）

不欲吾或友

歷苦遭輕蔑

惡言受譏諷

於敵則相反

 

不欲自己或自己的親友不快樂、受苦或所求不得而貧困，若受到他人欺侮、惡言詆毀，自己就心生不喜；若自己的敵人受苦、失敗、獲罪、衰敗或有不好的名聲，我們就會開心；若對自己或自己的親友好就歡喜，若對不喜之敵者好就不歡喜──這些都是不可以的。所以，若想：該如何改正？

 

根本頌（13）

樂因唯少許

苦因極繁多

無苦無出離

故心應堅忍

 

我們希求快樂，不希求苦，但是，帶來快樂的因緣很少，帶來苦的因緣則像冒出來的寶藏般極多。初修業者最初修行時，應將惡兆當作財運來取，遇到諸多苦難時，若能夠甘受其苦，或不得已時也能積極面對，若能做到這兩件事，修行的進展就會快。事實上，因為我們處於快樂的因偶爾才有而苦因極多的階段，所以必須要精通如何甘受其苦。應見苦的功德，且若未達到對苦厭離的量，就不會生起出離心，所以要把苦想成對善的勸請，以及要把苦當作是自相續的鞭策者，要由見苦的功德讓苦不能攪動心。如同「思惟要圍繞著心中明點」這句話所說，要意志堅定。

 

根本頌（14）

退苦行信眾

伽那為無義

尚忍燒割苦

吾求脫何怯

 

「退苦行」是指使得自在天的苦行退失，而使其衰敗者是鄔摩天女。他的追隨者有於身修五火的，也有跳三叉戟的。雍增耶喜堅贊去吉隆那邊談到尼泊爾的歷史時，有講到跳三叉戟，若三叉穿過左右肩膀和頭就能解脫，說講到這樣的惡宗義及不好的風俗，這是我在一本道次第的註解中看到的。在印度南方卡納塔卡，那邊的風俗是在運動競賽中比賽苦行，在非洲的有些地方，成年時要忍受茅刺的大苦，為了成年這種瑣碎的目的把火炭或灰塗在身上，有這許多做法。像這樣儘管不會達到任何目的卻甘受燒截身體等苦受，這種行為實屬無義。我則是為了要安置一切有情於長久的安樂──無上的圓滿菩提之地，以這樣的希願為動機而希求佛果菩提，即使與此相關的修行需要吃苦受難，但是除了把它當成吉祥莊嚴來取之外，對此根本不需要膽怯。「為何要作懦夫？」這是說不必做這些軟弱無義之事。

 

根本頌（15）

久習不成易

此事定無有

故漸習小害

大難亦能忍

 

因為「久習不成易，此事定無有」，所以若串習由小處漸次實踐難行，則漸漸也會能夠忍受極大難行。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（78）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（78）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（7）

專注滅瞋者

今後世安樂

 

 

若想：那麼，忍有何功德？凡彼補特伽羅心極專注於不予瞋恚可趁之機而滅瞋者，於今生及餘一切生都會快樂。因修忍辱，當下會心情愉快，身體安樂，少白髮皺紋而長壽；若瞋心粗猛易怒，就會快速衰老。

 

對於如是修習忍辱之理，首先談到對瞋取捨的方法：

 

根本頌（8、9a）

強行不欲事

或障所欲事

得此不悅食

瞋盛摧毀我

 

故我應斷除

瞋敵所需食

 

對我及我的親友，已直接做或將做不欲事、已障礙或將障礙所欲事──若我以如是緣而心生不悅，此不悅就如食物，會令我心中的瞋恚滋長，會增長瞋的力量，而這就是在自我毀滅。此偈教導我們：心中不喜會導致瞋增長，因此必須不讓它生起。

 

根本頌（9b、10）

此敵唯害我

除此無餘事

 

若我遇何事

不擾歡喜心

不喜難辦事

反失諸善行

 

心中不悅所導致的瞋，其唯一的任務就是傷害自己。一般的敵人為了自己的吃食、為了照顧親友、為了養身，有衣食等許多事要忙，他們除了傷害我們之外，還要忙於生計，然而自己內心的不悅不喜，則是除了使具自相續的補特伽羅不喜及毀滅之外，沒有別的事要做，這難道不是真正的能害？彼等一旦形成，就生成能害的體性，所以若有任何方法使其不生，就要去做。這又必須由諸多正理門來思考──無論遇何事，都不擾歡喜心，即便遇緣而不喜，但因為不喜不僅對於成辦所欲事毫無益處，還會導致善行這個快樂的因衰損，能引生餘害，所以不要不喜。

 

根本頌（11）

若事尚可改

何故生不喜

若已無可改

不喜有何益

 

使我等不喜的緣，如父母往生、孩子生病、失去自己的家園等，對其不悅並不會有任何助益。苦以及諸事不順、問題叢生的情形產生時，若有方法改變，就應精進努力；若無法改變，則因為沒有任何辦法，所以就應修業果──即便遇到如來真身，也無法改變必須領受自所造業這件事。西藏流亡者以及這個地球上我認識的許多流亡者，能不叫苦而耐苦的只有我們。有些在西藏漢人的監獄裡住了二十多年的人說：「在監獄裡修行修得很好，沒有比那時更增長修行的。」這種心非常安樂的人，其安樂很清楚地是由心思考的方向帶來的。

 

像吉祥聖者龍樹以及阿闍黎聖天，雖然是世間公認的高成就者，但是因為前世餘業，龍樹阿闍黎被一根吉祥草割斷脖子而失去生命，聖天阿闍黎即便是證得高地的吉祥密集大瑜伽士，仍失去了眼睛。這些現證空性、已得高地者仍遇到這樣的緣，我們就更不用說了。那些無可避免而必須領受的果落在我們頭上時，不必不高興，要想著：以前所造的業，其無可避免的果在自己身上成熟了──從而修將惡緣現為助伴，希願一切有情的苦都能成熟在現在我所要領受的苦上；又或想著：造成我現在受苦的眾多罪業因緣，都是我於前世所造，這些確定存在於我的相續中，希望這些都能被此時所受的苦淨化。這樣想不僅不會不喜，反而會有心力與勇氣。所以，要把惡兆想成招進的財運才好，總之不能不快樂。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（77）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（77）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（3）

若心懷瞋痛

則意無寂靜

亦不得喜樂

失眠難堅穩

 

生瞋對來世有大違害，於現法又有何過患？（答：）我們若生起強烈的瞋恨，心就無法平靜安樂，事實就是這樣。例如：肚子餓時吃東西，會覺得美味且很愉悅，心正於彼專注時，因為聽到一句惡言，就心中不悅，立刻生起瞋心，面前的食物也沒了滋味，心中的平靜與舒暢剎那間消散，臉色改變的同時，氣息也會不順，會不舒服。不僅被瞋恨刺痛的心不平靜，當心緊張不安時，身心都無法獲得舒暢自在的喜樂。

 

同樣，心易怒到某個階段就會引發脈及氣的風病。《入中論》說：「若已作害而瞋他，瞋他已作豈能除，是故瞋他定無益，且與後世義相違」，此是智者具正理之說。瞋絕對是無益之法，密續說的「將瞋恚轉為道用」，除了是將粗分的心轉為道用之外，並非棄捨悲心。一般生起瞋恨時，就與彼不同，不僅會捨棄悲心，且因為生起猛烈的瞋而無法入眠，然後一直現起生氣對象的樣貌，接著就想著要如何與他爭鬥，然後又勝不了，於是就只能不高興地度日。如同《入中論》所說：「使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德」，即便於今生，臉上露出難看的臉色也是不好的，除非是心口不一之人，否則一生氣就會顯露出難看的臉色。即便平常是個恬靜從容的人，在被瞋主宰的當下，也會由於煩躁而沉不住氣。

 

根本頌（4）

縱人以財敬

施惠依附者

施主若易瞋

仍將遭他殺

 

若被貪瞋左右，就無法理性思考，也沒得講理；心恬靜，以及心處於自然的狀態時，就聽得進道理。這很重要。他有情給予自己財物以及尊重等，以這樣的方式來恩養自己，自己依靠著對方，就像奴僕一定要依靠主人的恩來生活，但是像這樣的受恩者被瞋恚主宰時，也會對以恩守護的主人恩將仇報。事實上，對方是以恩守護，所以是應恭敬的對象，但是當主人因瞋恚燃起瞋火時，自己便也發怒，忘記了施主多年的恩惠，忘記了主人幫助我，我亦回報以服役，於是雙方都遠離慚愧，相互傷害。此等違越良善、不當不宜的可悲狀況都是由瞋導致。

 

根本頌（5）

瞋令親友厭

施攝亦難近

 

因為心被瞋恚掌控，故而使親友厭惡。一個被瞋恚主宰的人，即便以布施攝持，親友也不會來親近，會有此等無邊的過患。

 

根本頌（6）

總之若有瞋

心絕無安樂

瞋怨敵定生

彼等眾苦患

 

總之，若持續生瞋，心中就不會安樂，所以即便是由無始以來的習氣所導致，最好也要依對治力令瞋不生，即便生起，也不要有記恨及心懷歹念等情形，而要設法令瞋速滅。如是應觀瞋恚的過患，不要給瞋心任何機會生起。

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《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（76）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（76）

 

第六品 忍辱

 

 此品是極大關要。菩提心修持的主要關要是在〈忍辱品〉及〈靜慮品〉中講，若結合此二來修心，會有很大的力量。修忍辱是菩薩學處中的主要部分。

 

最初，為了修忍辱，要觀瞋為過失，若由此看見瞋的過患以及忍辱的功德，就會去修學忍辱，因此首先講瞋的過患。

 

根本頌（1）

一瞋能摧壞

千劫所集施

供養善逝等

此一切善行

 

於千劫由布施他者以及供養如來等所累積的諸多善根，彼等帶來善趣異熟的能力，以一剎那的瞋就能摧壞。因為瞋有極大壞善根的能力，所以說瞋有大過。此處說「千劫所集」，是基於非菩薩瞋菩薩而說。在《入中論》等其他論中有說：若證悟高的菩薩瞋證悟低的菩薩，就會使百劫施等所積賢善福德的功能衰損；若是證悟相當的菩薩互瞋，則基於所依身的高低、瞋的強弱以及有無其他對治等，有多種不同的壞善根的情形，有時是導致能夠成辦極大悅意果的巨大力量變小，有時是導致其生果的能力完全失壞，有時是延後生果，如是瞋毀善根之理即如《分別熾燃論》中所觀察。

 

此外，通達空性（所攝）的善根不是瞋恚所能毀壞的善根；奢摩他以上所攝，或說上界心、修所生所攝的善根，因為下界的過失不能傷害上界的心，所以下界的瞋恚也不能傷害它，這些善根不是瞋恚所能毀壞的善根。

 

根本頌（2）

無如瞋之惡

無如忍難行

故應以眾理

殷重修安忍

 

總的來說，有許多如貪、疑、嫉妒等力大的所應斷煩惱，例如：會說「邪見能斷善根」，即便不承許邪見能斷善根，邪見也有很大的能力使善根衰損。於此，若從為敵這一分來講，對於修學菩薩珍愛他者、不捨他者之心以及悲心者，瞋的危害最大、最壞，故而說「無如瞋之惡」，若能由對它修對治來遮斷，亦即若能修忍辱，則「無如忍難行」，是說忍辱具極大功德。

若如是，就應以種種正因及方法殷重修學殊勝的難行──忍辱。儘管有些人會將忍辱視為認輸、示弱、無能，但是大體上並非如此，例如，我們在生活中與人爭辯時，自己若有正確的理由，就不用生氣，可以充滿自信地說明理由，若提不出理由，就只能含混其詞地發脾氣，這顯示忍辱帶有極大的力量。

我們雖然在修忍辱，也在對抗中共。對於中共不當的作為以及不實的宣傳，雖然我們會做出回應與抗議，但是絕對不能被瞋恨主宰，應當在對中共不捨悲心的前提下，於彼等不好的作為適當地回應。這樣做並不違反菩薩學處。

 

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）