《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（42）
第四品 不放逸
講解第四品〈不放逸品〉。以上已經講完殊勝菩提心未生令生的三品，從此處開始講已生令不衰退的三品。根本上，成辦佛陀十力等功德的能力雖然是本來就有，但是因為以客塵、可離的方式存在的煩惱──例如執我的實執以及珍愛自己的我愛執──有非常大的力量，所以對於修持現在已生尚在的賢善心而言，其敵──使善心衰損的違緣──是在心中而不是在外面。若是外來之敵，就要經過一定的時間才會出現，而內在之敵，則因為由一個念頭就可以立刻生起瞋恨等心，所以必須對它非常小心。
以貪瞋為代表的煩惱，雖然對彼各自有不同的修對治之法，但是其基礎都是平常要好好地修不放逸，若能小心謹慎，則違緣──能障的惡分別──快要生起時，心快要不安樂時，就能被不放逸攝持，就能生起對治──正念和正知，彼等一旦生起，過患的力量就會漸漸變弱，這是法性。因此，不放逸非常重要。所以此處要講的就是〈不放逸品〉。
根本頌（1）
佛子如前說
堅守菩提心
恆勤勿散漫
不違諸學處
佛子首先憶念如是菩提心的功德，然後修菩提心的所緣行相，在獲得覺受之後，為讓它堅固，以透由儀軌受取的方式，堅固持守發心，無絲毫動搖，恆常不違菩薩學處。總說應這般努力，然後接著說應努力的理由。
根本頌（2）
若輕率著手
或未善觀察
雖允諾成辦
應審行或捨
「輕率著手」是說不觀不察、順其自然而發生的事，或雖是思考過才著手，但並未仔細思考，若是這樣，即便這件事已經開始且也對此發過誓，未來還是應該重新仔細思考要做還是要放棄。以上是說應觀察。
根本頌（3）
諸佛及佛子
以大慧觀察
吾亦善思擇
豈可捨此心
諸佛及佛子對此作觀察了解時，就知道菩提心是成辦有情暫時以及究竟所欲的方便；從受戒者這方面來講菩提心的功德，它也是成辦暫時與究竟所欲的無謬方便、無上方便。對於這一點，自己要一再觀察思考從而獲得定解。不僅如此，於正行發心時，也要祈求佛及佛子為證，於尊前立誓。因為是下定決心而承諾，是透由這樣的方式觀察之後才承諾，所以豈可捨棄？這是說對其學處絕對不可動搖。
根本頌（4）
若已立此誓
然未成辦此
則為欺有情
來生何所似
若我未如自己所立誓那般在加行上付諸實踐，則為欺騙彼等一切有情，因此應想想我是為了誰發心，來生會變成哪樣？一定會變成哪樣？
根本頌（5）
若人心欲施
少許尋常物
思已然未施
經說墮餓鬼
況至誠宴請
令享無上樂
後反欺眾生
云何生善趣
心裡已經決定要布施少許尋常物，但暫時未真正去實行，沒有去布施，即使是這樣，都有佛經說在未來會生到餓鬼處，更何況至誠邀請一切有情為享用無上殊勝樂的貴賓，之後卻不真正去實行，不努力成辦一切有情的利樂。我們口中說著「我請一切眾生為賓客、修習殊勝悅意菩提行」，請有情作為我的客人來享受安樂，但是對於能帶給彼等暫時的安樂及究竟的利益的悅意菩薩行，卻沒有真正去實踐。就如同若請為座上賓，就不可以在請到之後，讓他口中無食，否則會有很大的過失，同樣，為了一切有情發起賢善心之後，若不如其義來實踐，就會是欺騙一切佛及一切有情，所以，還有什麼過失比這更大？沒有。
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