《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（77）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（77）

 

第六品 忍辱

 

 根本頌（3）

若心懷瞋痛

則意無寂靜

亦不得喜樂

失眠難堅穩

 

生瞋對來世有大違害，於現法又有何過患？（答：）我們若生起強烈的瞋恨，心就無法平靜安樂，事實就是這樣。例如：肚子餓時吃東西，會覺得美味且很愉悅，心正於彼專注時，因為聽到一句惡言，就心中不悅，立刻生起瞋心，面前的食物也沒了滋味，心中的平靜與舒暢剎那間消散，臉色改變的同時，氣息也會不順，會不舒服。不僅被瞋恨刺痛的心不平靜，當心緊張不安時，身心都無法獲得舒暢自在的喜樂。

 

同樣，心易怒到某個階段就會引發脈及氣的風病。《入中論》說：「若已作害而瞋他，瞋他已作豈能除，是故瞋他定無益，且與後世義相違」，此是智者具正理之說。瞋絕對是無益之法，密續說的「將瞋恚轉為道用」，除了是將粗分的心轉為道用之外，並非棄捨悲心。一般生起瞋恨時，就與彼不同，不僅會捨棄悲心，且因為生起猛烈的瞋而無法入眠，然後一直現起生氣對象的樣貌，接著就想著要如何與他爭鬥，然後又勝不了，於是就只能不高興地度日。如同《入中論》所說：「使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德」，即便於今生，臉上露出難看的臉色也是不好的，除非是心口不一之人，否則一生氣就會顯露出難看的臉色。即便平常是個恬靜從容的人，在被瞋主宰的當下，也會由於煩躁而沉不住氣。

 

根本頌（4）

縱人以財敬

施惠依附者

施主若易瞋

仍將遭他殺

 

若被貪瞋左右，就無法理性思考，也沒得講理；心恬靜，以及心處於自然的狀態時，就聽得進道理。這很重要。他有情給予自己財物以及尊重等，以這樣的方式來恩養自己，自己依靠著對方，就像奴僕一定要依靠主人的恩來生活，但是像這樣的受恩者被瞋恚主宰時，也會對以恩守護的主人恩將仇報。事實上，對方是以恩守護，所以是應恭敬的對象，但是當主人因瞋恚燃起瞋火時，自己便也發怒，忘記了施主多年的恩惠，忘記了主人幫助我，我亦回報以服役，於是雙方都遠離慚愧，相互傷害。此等違越良善、不當不宜的可悲狀況都是由瞋導致。

 

根本頌（5）

瞋令親友厭

施攝亦難近

 

因為心被瞋恚掌控，故而使親友厭惡。一個被瞋恚主宰的人，即便以布施攝持，親友也不會來親近，會有此等無邊的過患。

 

根本頌（6）

總之若有瞋

心絕無安樂

瞋怨敵定生

彼等眾苦患

 

總之，若持續生瞋，心中就不會安樂，所以即便是由無始以來的習氣所導致，最好也要依對治力令瞋不生，即便生起，也不要有記恨及心懷歹念等情形，而要設法令瞋速滅。如是應觀瞋恚的過患，不要給瞋心任何機會生起。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（76）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（76）

 

第六品 忍辱

 

 此品是極大關要。菩提心修持的主要關要是在〈忍辱品〉及〈靜慮品〉中講，若結合此二來修心，會有很大的力量。修忍辱是菩薩學處中的主要部分。

 

最初，為了修忍辱，要觀瞋為過失，若由此看見瞋的過患以及忍辱的功德，就會去修學忍辱，因此首先講瞋的過患。

 

根本頌（1）

一瞋能摧壞

千劫所集施

供養善逝等

此一切善行

 

於千劫由布施他者以及供養如來等所累積的諸多善根，彼等帶來善趣異熟的能力，以一剎那的瞋就能摧壞。因為瞋有極大壞善根的能力，所以說瞋有大過。此處說「千劫所集」，是基於非菩薩瞋菩薩而說。在《入中論》等其他論中有說：若證悟高的菩薩瞋證悟低的菩薩，就會使百劫施等所積賢善福德的功能衰損；若是證悟相當的菩薩互瞋，則基於所依身的高低、瞋的強弱以及有無其他對治等，有多種不同的壞善根的情形，有時是導致能夠成辦極大悅意果的巨大力量變小，有時是導致其生果的能力完全失壞，有時是延後生果，如是瞋毀善根之理即如《分別熾燃論》中所觀察。

 

此外，通達空性（所攝）的善根不是瞋恚所能毀壞的善根；奢摩他以上所攝，或說上界心、修所生所攝的善根，因為下界的過失不能傷害上界的心，所以下界的瞋恚也不能傷害它，這些善根不是瞋恚所能毀壞的善根。

 

根本頌（2）

無如瞋之惡

無如忍難行

故應以眾理

殷重修安忍

 

總的來說，有許多如貪、疑、嫉妒等力大的所應斷煩惱，例如：會說「邪見能斷善根」，即便不承許邪見能斷善根，邪見也有很大的能力使善根衰損。於此，若從為敵這一分來講，對於修學菩薩珍愛他者、不捨他者之心以及悲心者，瞋的危害最大、最壞，故而說「無如瞋之惡」，若能由對它修對治來遮斷，亦即若能修忍辱，則「無如忍難行」，是說忍辱具極大功德。

若如是，就應以種種正因及方法殷重修學殊勝的難行──忍辱。儘管有些人會將忍辱視為認輸、示弱、無能，但是大體上並非如此，例如，我們在生活中與人爭辯時，自己若有正確的理由，就不用生氣，可以充滿自信地說明理由，若提不出理由，就只能含混其詞地發脾氣，這顯示忍辱帶有極大的力量。

我們雖然在修忍辱，也在對抗中共。對於中共不當的作為以及不實的宣傳，雖然我們會做出回應與抗議，但是絕對不能被瞋恨主宰，應當在對中共不捨悲心的前提下，於彼等不好的作為適當地回應。這樣做並不違反菩薩學處。

 

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（75）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（75）

 

第五品 護正知

 

 根本頌（107）

經論所未述

皆當勤修學

為護世人心

知已即當行

 

經論所未遮止的任何所行都應修。為了守護世間人心而見為學處者，就應該為了世間的利樂而修。如是便要依止上師智者來了解何為所取與所斷，好好地聞思學習。修行佛法必須要了解佛法。現今如解脫法林^[1]已經開始學習經教，這非常好，這樣一定會真正利益到佛陀的教法。若能把經教學好，便能斷除對佛法內容的增益，能引生清淨的定解，若如此，信心也能根基穩固。即便對他人講說，若能以煉、截、磨等三的方式講說，品質就會很好。希求學習如是學處的新生以及外國人，尤其是此前與佛法沒有什麼關係的人，若因為自己想要學，故而自願精進修學佛法，這也非常好，隨喜大家。我們雖然是藏人，但（因為有藏譯本，所以）不必新學一門語言，用自己的語言就能了解佛法，所以我們沒有語言的困擾，用自己的語言就能容易地學習，具有與眾不同的順緣，所以若能用心，就會有很好的利益。

 

如先前所說，這次發給大家《入行論》這本書，大家要一再地重複研讀，只要有人引導教授，就去聽；即便沒有人教，大家也可以相互請教了解的人；即便不能組成一個班來學習，只是自己希求而自學，也一定會有益處。如是好好了解，並且不忘何為所斷、所取，於行住坐臥以及講話、思考的任何時候，都要由想著「此為應行」、「此為不應行」的正念攝受，並且以正知數數觀察自己的三門所行是否符合規範，這是不共的修習正知之法。〈正知品〉一方面談到修正念之法即是修正知之法，一方面也談到正知的不共修法，是從心的一角，以正知觀察，例如，修奢摩他時，在沉掉的過失未生之時，就要有靈敏的正知來觀察。說此為正知的不共修法，實為《菩提道次第廣論》中如開眼般的善說。我不記得在其他《入行論》的注釋中對此有明確的說法。《菩提道次第廣論》中總結這兩句話，說了二個修正知的不共修法。

 

接著講不共的修法：

 

根本頌（108）

應數數觀察

身心諸現狀

僅此簡言之

即護正知義

 

數數觀察，不間斷地觀察，於此持心──說這是正知的不共修法，這句話就像印章一樣。如是不間斷地修正念正知，若問這樣自己逼迫著自己來修苦行的目的是什麼？

 

根本頌（109）

此等應身行

徒說有何益

唯誦療病方

豈益諸病者

 

若為了利益、安樂、不欲苦而要修學佛法，則因為法要付諸實踐才能讓我們從苦解脫，所以只用嘴空談是沒有益處的。譬如，醫書裡雖有讓病痊癒的方法，但是單單讀誦它並無益處，同樣，佛法也要認真地付諸實踐才有益處。

 

此是《入菩薩行論》第五品〈護正知〉。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 可能為某佛學中心名。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（74）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（74）

 

第五品 護正知

 

 

根本頌（102）

命危亦不離

精通大乘義

安住菩薩戒

善知識常依

 

正在修學如是道的諸菩薩，依師之前應先善觀察彼是否較己超勝，且具足如大乘經所說之相，應找到具如是相的善知識來依止。若不依止善知識，心就不會增長，所以應以清淨的意樂與加行如理依止如是善知識。善知識不僅要精通大乘經藏，還要安住於菩薩禁行，也就是安住於菩薩戒，從而如理守護諸學處，要有如是功德──這是將持戒清淨的功德說為主要。此外，於攝受他者，應具有教富饒的智慧功德，以及安住於菩薩禁行的成就功德；若不能兼具修行實踐的智慧與成就，就不能隨順攝受有情，所以應二者兼具。對於如是善知識，即使為了性命也不應捨離，應如之前大菩薩眾的傳記所載那般如理修學依師法。

 

根本頌（103）

應如吉祥生

修學侍師法

此及佛所說

應讀經了知

 

《華嚴經》中，吉祥生童子教戒善財童子的傳記講到略攝依師之理的九心，應如其所說修學。因為在佛經中有此等諸多學處，所以應去了解這些經典。

 

根本頌（104）

經中說學處

故應閱契經

首當先研閱

聖虛空藏經

 

例如，《大方廣華嚴經》及《寶雲經》有講到菩薩學處的相關內容，所以六卷《華嚴經》非常重要，必須要學。尤其是已受行心菩薩戒的具戒菩薩，一定要先去看《虛空藏經》中所開示的教戒王的五個根本墮、教戒臣的一個根本墮，以及教戒初修業菩薩的八個根本墮等與根本墮相關的內容。

 

根本頌（105、106a）

恆常應行者

於遍集學處

論中廣泛說

故必數研閱

 

或暫閱略攝

遍集契經論

 

同樣，如同適才所說，也應時時閱讀寂天菩薩所造的《集學論》，此論與捨護淨增的修行法有關，引用諸多經文為依據，並善加解釋抉擇。《集學論》不是太大部頭的論，雖易懂，但若覺得太廣，不能彙總統整，就暫且先去閱讀以簡略方式講說的《集經論》。這部論雖有藏譯本，但並未收入《丹珠爾》。

 

根本頌（106b）

亦當勤研閱

聖龍樹二論

 

偈頌中的「二」，賈曹傑仁波切解釋為「第二」──因為聖龍樹有造《集經論》，也有藏譯本，所以此偈是說應閱讀第二《集經論》。有些人則是以有ན་རོ的「二者」來解釋──因為聖龍樹也造了《集學論》，所以是說「二者」。總之，是以有無ན་རོ的差別而有了二種不同解釋：「亦應努力研讀龍樹所造第二者」，以及「亦應努力研讀龍樹所造二者」，所以於此尚應觀察。

 （本書尚未出版，請勿任意流通。）