《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（75）
第五品 護正知
根本頌（107）
經論所未述
皆當勤修學
為護世人心
知已即當行
經論所未遮止的任何所行都應修。為了守護世間人心而見為學處者，就應該為了世間的利樂而修。如是便要依止上師智者來了解何為所取與所斷，好好地聞思學習。修行佛法必須要了解佛法。現今如解脫法林[1]已經開始學習經教，這非常好，這樣一定會真正利益到佛陀的教法。若能把經教學好，便能斷除對佛法內容的增益，能引生清淨的定解，若如此，信心也能根基穩固。即便對他人講說，若能以煉、截、磨等三的方式講說，品質就會很好。希求學習如是學處的新生以及外國人，尤其是此前與佛法沒有什麼關係的人，若因為自己想要學，故而自願精進修學佛法，這也非常好，隨喜大家。我們雖然是藏人，但（因為有藏譯本，所以）不必新學一門語言，用自己的語言就能了解佛法，所以我們沒有語言的困擾，用自己的語言就能容易地學習，具有與眾不同的順緣，所以若能用心，就會有很好的利益。
如先前所說，這次發給大家《入行論》這本書，大家要一再地重複研讀，只要有人引導教授，就去聽；即便沒有人教，大家也可以相互請教了解的人；即便不能組成一個班來學習，只是自己希求而自學，也一定會有益處。如是好好了解，並且不忘何為所斷、所取，於行住坐臥以及講話、思考的任何時候，都要由想著「此為應行」、「此為不應行」的正念攝受，並且以正知數數觀察自己的三門所行是否符合規範，這是不共的修習正知之法。〈正知品〉一方面談到修正念之法即是修正知之法，一方面也談到正知的不共修法，是從心的一角，以正知觀察，例如，修奢摩他時，在沉掉的過失未生之時，就要有靈敏的正知來觀察。說此為正知的不共修法，實為《菩提道次第廣論》中如開眼般的善說。我不記得在其他《入行論》的注釋中對此有明確的說法。《菩提道次第廣論》中總結這兩句話，說了二個修正知的不共修法。
接著講不共的修法：
根本頌（108）
應數數觀察
身心諸現狀
僅此簡言之
即護正知義
數數觀察，不間斷地觀察，於此持心──說這是正知的不共修法，這句話就像印章一樣。如是不間斷地修正念正知，若問這樣自己逼迫著自己來修苦行的目的是什麼？
根本頌（109）
此等應身行
徒說有何益
唯誦療病方
豈益諸病者
若為了利益、安樂、不欲苦而要修學佛法，則因為法要付諸實踐才能讓我們從苦解脫，所以只用嘴空談是沒有益處的。譬如，醫書裡雖有讓病痊癒的方法，但是單單讀誦它並無益處，同樣，佛法也要認真地付諸實踐才有益處。
此是《入菩薩行論》第五品〈護正知〉。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
[1] 可能為某佛學中心名。
