《寶性論》講記摘要 (8)
20230819 第一品 如來藏品
龍樹和無著是佛教的二大車軌，前者開創了中觀宗，後者開創了唯識宗。傳說無著是抓著彌勒菩薩的衣角到了兜率天，在那裏學習了慈氏的五部論，也有說他在那裡了解了釋尊顯密教法的所有密意，總之，最後他帶著給人間的禮物慈氏五論重返人間。慈氏五論是哪五部？二辨、二莊嚴以及《大乘上續論[1]》。二辨指《辨中邊論》及《辨法法性論》；二莊嚴指《大乘經莊嚴論[2]》及《現觀莊嚴論》。其中，二辨屬唯識，主要講見解，如三性三無性等；《大乘經莊嚴論》也屬唯識，主要講行，也就是道次第；《現觀莊嚴論》主要講道次第，闡明廣、中、略《般若經》的隱義，其講空性的部分則有說屬唯識，有說屬自續，也有說屬應成的，各家解釋不同。至於《大乘上續論》，賈曹杰以及賈曹杰的老師仁達瓦等許多大師都說此論是中轉法輪的解釋，屬應成見。
綜上所述，無著菩薩雖然基於二辨與《大乘經莊嚴論》開創了唯識宗，成為大車軌，但是不能因此說無著菩薩本人為唯識師，因為無著菩薩在為《大乘上續論》所作釋中，成立究竟一乘，並依龍樹菩薩的見解，抉擇了微細空性諦實空。
慈氏五論的作者彌勒菩薩，經說祂是「過去比丘慈氏，現在菩薩慈氏，未來勝者慈氏。」慈氏五論中，所詮尤為殊勝的《大乘上續論》，無著菩薩為其作釋，賈曹杰又為其作《大乘上續論釋大疏》。以下主依後者的科判講說《大乘上續論》。
釋《大乘上續論釋》分四：（甲一）名義；（甲二）譯者禮敬；（甲三）論義；（甲四）結義。初又分二：（乙一）譯名；（乙二）釋名。今初：
梵文「瑪哈」為「大」；「呀那」為「乘」；「悟搭拉」為「上」；「滇乍」為「續」；「夏乍」為「論」。
（乙二）釋名
「大」：具足所緣大、修行大、精進大、方便大、成就大、智慧大、事業大等七大[3]。
「乘」：指能至之乘因乘，以及此乘所能至之果乘。此處前者指大乘有學道，後者指大乘無學道。此處大乘是指修行的大乘，不是指宗義的大乘。
「上」：依賈曹杰，此是後義，指大乘後期經典[4]。依第七世甘丹赤巴，此指所詮無上。
「續」：相續不斷。依賈曹杰，此指宣說淨治有垢心的教典。依第七世甘丹赤巴，說相續不斷，是因為抉擇了從有情到佛的心續皆自性空之故[5]。這二種說法都是依一位有情自身相續來講，只是前者依能詮講，後者依所詮講，此二並無相違。
「論」：梵文「夏乍」有導正、救護之義，於此是指導正煩惱敵，救護墮惡趣及三有的怖畏。
（甲二）譯者禮敬
敬禮諸佛菩薩。禮敬的目的：為令讀者了解此論屬於論藏，以及為了令翻譯圓滿。
（甲三）論義分二：（乙一）敘釋(正文)；（乙二）釋竟的支分。初又分二：（丙一）略說建立論體；（丙二）廣釋支分。初又分三：（丁一）論體自性；（丁二）經如何說；（丁三）次第決定。初又分二：（戊一）總義[6]；（戊二）支分義[7]。初又分三：（己一）認明如金剛七處的體性；（己二）數量決定；（己三）斷疑。今初：
何為此論所詮的出處？先前有智者說此論依據的經有十三部，其中，根本經為《陀羅尼自在王請問經》，支分經則有《如來藏經》、《寶女請問經》、《不增不減經》、《龍王請問經》、《虛空藏經》、《慧海請問經》、《大涅槃經》、……等，另外依靠的經還有《妙法蓮花經》、《大法鼓經》、《不退轉輪經》，總共十三部經。有後期的智者又增加了《三寶增上意樂品》等五。
自宗則是說《陀羅尼自在王請問經[8]》既完整談到果三寶，也完整談到其因界、菩提、功德、事業等四，所以應立為此論的根本經。
此等如金剛七處，於賈曹杰疏中，又分為勝義與世俗二類：
1. 勝義的佛：斷證圓滿為體的法身[9]；世俗的佛：佛色身。
2. 勝義的法：大乘行者相續中的道、滅二諦；世俗的法：佛語聚。
3. 勝義的僧：大乘聖者相續中的明與解脫[10]；世俗的僧：大乘聖眾。
4. 勝義的界：有情心相續的自性空有垢真如；世俗的界：有情心上所有能生出世間法的能力。
5. 勝義的菩提：法身；世俗的菩提：佛色身。
6. 勝義的功德：十力等三十二個離繫功德[11]；世俗的功德：三十二異熟功德[12]。
7. 勝義的事業：成所作智；世俗的事業：佛語聚。
以上前三屬於自相續的將證、將成辦，後三屬於他相續的已證、已成辦。第四個界唯是就因位而言，不應解為果。
（己二）數量決定
如金剛七處，其數量不須較七多，也不可較七少，其原因是：如此正足以圓滿其中的因果關係。喇嘛大譯師對此有二種解釋：依無住處涅槃輪釋，或依三寶輪釋。前者是說先有做為因皈依[13]境的三寶，由此引生淨治自界，從而當得菩提等三[14]。此說雖與第三偈所述次第的文字稍合，但考慮本論主要的論義，賈曹杰認為應依後者解。後者以究竟的三寶[15]為自將得之果，為果皈依的境，成辦此三寶，需要近取因與俱生助緣──自心的界（有垢真如）為前者，他相續的菩提等三為後者。
界若未清淨，客塵清淨就不合理，所以界與菩提是無則不生的關係，無界就無菩提，所以界（有垢真如）便假名為菩提的近取因；但界並不是菩提的能生因，習所成種[16]才是。成佛的其他內緣（如理作意等）亦攝入界內。
（己三）斷疑
若問：針對將得之果，只要說佛寶即可，何必說三寶？則答：無過，這是為了攝受三類具種性者，從而觀待彼三安立不同的果皈依境。觀待大乘種性者，安立佛寶為果皈依境；觀待獨覺種性者，安立法寶為果皈依境；觀待聲聞種性者，安立僧寶為果皈依境[17]。
佛經中安立三寶是基於三種補特伽羅的皈依處而安立：佛安立佛寶為大乘的皈依處，安立法寶為獨覺的皈依處，安立僧寶為聲聞的皈依處，其中後二是因為獨覺於證果前的最後一生不需依靠師長，只靠自己思惟十二緣起就能成就阿羅漢果，而聲聞須依靠師長的教言與僧團傳戒才能成就阿羅漢果。是基於此而別別安立佛寶等為三種補特伽羅的果皈依境。
若說：若此論涉及三種補特伽羅的三種皈依，提到了聲聞獨覺之道，則此論就不是大乘不共之論。則答：大乘有大乘不共的三寶，所以無過。因為此論所講的三寶是大乘初地以上所攝的三寶，故而沒有變成共小乘之論的過失。
（戊二）支分義分二：（己一）論；（己二）釋。初又分二：（庚一）認明體性；（庚二）示數為七。今初：
佛法僧及界菩提，功德佛事業為末，一切論體簡言之，即此等七金剛處。(1.1)
本論之義如金剛七義，名為「如金剛」，字義是指它堅硬如金剛，能摧毀不順品而不順品不能摧毀它；此七義如金剛是說彼等由聞所成慧與思所成慧難以穿透，難以如實了解，是不可言說的自性自內證之義。如金剛七處則是指本論的一切能詮論體，如無著菩薩所說：「諸凡詮說彼義之字即名為「處」，彼所依故。」
如金剛七義是以佛寶為首，以佛事業為末，體性如下：
1. 三身所攝的佛寶；
2. 道滅二諦所攝的法寶；
3. 大乘聖眾僧寶[18]。
以上三者顯示現時與究竟將得之果。
4. 以有垢真如（自性住種性）以及有情心上所有能生出世間功德的能力[19]（廣增的種性）為內容的界（如來藏）；
5. 成就究竟的斷與智所攝的菩提；
6. 依彼菩提的離繫功德與異熟功德；
7. 佛的事業。
以上四者顯示能生三寶的因緣。
總之，先有他有情證得三寶，由此而有佛的功德與事業；又因為心是自性空，所以當佛事業的光芒照到我等心相續時，才能令我等心上所有能生出世間功德的能力發揮作用，由此生出出世間法、淨治我等心相續的有垢真如，從而心中的法成為法寶、自己成為僧寶，最後成為佛寶，是基於此而說三寶為果，說界等四為近取因與俱生助緣。
[3] 所緣大指緣極廣的三藏；修行大指為自他二利而修；精進大指於三大阿僧祇劫精進修；方便大指不捨生死而不染；成就大指證得十力等佛功德；智慧大指具足圓滿通達補特伽羅無我以及法無我的智慧；事業大指直至輪迴盡都行利他。
[4] 如《如來藏經》與《陀羅尼自在王請問經》即為大乘後期的經典，《般若經》為大乘前期的經典。
[5] 另外也有一種說法，說以過去的三寶為緣生出現在的菩提、功德、事業，又由現在的菩提、功德、事業為緣生出未來的三寶，如是因果相續不斷，由此來說相續不斷。（自身所具的如來藏則假名安立為自將成辦的三寶的近取因。）這種說法不是針對單一有情相續而言，所以與上面二位大師所說也不相違。
[8] 於《陀羅尼自在王請問經》中，佛首先以厭離之語令相續未成熟者成熟，成熟之後，再以空無相之語令未解脫者解脫，待彼等解脫之後，再以不退轉輪語令入大乘，圓滿修學大乘道，從而成就佛果。此與《解深密經》所說三轉法輪不同，彼是針對不同的弟子，不同的相續而說，《陀羅尼自在王請問經》中所說的，則是針對一個補特伽羅的引導次第。《集經論》中也引此經證小乘人後入大乘而成正覺，以此成立究竟一乘。
[9] 包括佛的無住處涅槃、自性法身、智慧法身。佛的真如與本質清淨的法身（自性法身）同義，佛的無住處涅槃與客塵清淨的法身同義。因為獲得法身，所以說不住於輪迴；因為由色身利益眾生，所以說不住涅槃，故稱無住處。
[13] 皈依他相續已證的三寶為因皈依，皈依自相續將證與已證的三寶為果皈依。
[14] 因為當得菩提等三，所以可說是以證得無住處涅槃為目標，又因為是如註解5所說那般，是輪轉不斷，基於上述二因，故稱為「無住處涅槃輪」。
[15] 佛是佛寶，也是究竟的僧寶，佛心中的道諦和滅諦是究竟的法寶。
[17] 賈曹杰《疏》中則是說：觀待大乘種性者，說希求正等覺，以正等覺為果皈依境；觀待獨覺種性者，說希求由通達緣起而盡除輪迴苦，以此為果皈依境；觀待聲聞種性者，說希求於最後有時成為依他語盡除輪迴苦的弟子，以此為果皈依境。
