《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（43）
根本頌（6）
有人捨覺心
仍可得解脫
此業理難思
唯遍智能知
此偈是斷除與餘經相違之諍。以前舍利子發起了殊勝菩提心，成為一位菩薩，後來有惡人顯示神通來輕侮舍利子，舍利子因此心力衰退，但是，雖然退失了菩提心，舍利子仍由具恩導師的大悲攝受而現證了阿羅漢果位。若想：這又是怎麼回事？若考慮到無量劫之前由善業而有的不共關係，則依靠具恩導師的發心以及舍利子自己前世的不共業緣，依此福德力，還是可以獲得阿羅漢的果位。「此業理難思」，業力不可思議，唯有一切遍智能知，我們是無法如實說的。重點是：是為了有情的利益而發起賢善心，若相續未延續而棄捨發心，就太糟糕了。
根本頌（7）
菩薩墮罪中
此乃極重罪
若犯此墮罪
將損有情利
對於已受菩薩戒的菩薩而言，棄捨菩提心就如《集學論》以及《菩薩地》所說，是十八根本墮中最重的，棄捨此心的那一剎那，不需要具備纏犯他勝，菩薩戒立刻失壞，消失得無影無蹤。像自讚毀他這樣的根本墮則需要有纏犯，棄捨菩提心則是當下戒就失壞。墮罪重的原因是：若棄捨成辦有情利益的發心，則成辦有情利益的事業就會勢微衰敗。
根本頌（8）
縱僅一剎那
障菩薩修福
因損有情利
惡趣量無邊
若棄捨發心，這不用說，定會有大罪，不僅如此，若障礙成辦有情利益的菩薩去利他，損惱、妨礙菩薩，因為妨害了菩薩成辦有情的廣大利益，因此要受無邊惡趣之果，所以說有極大過患。這些是摘自《最極寂靜決定神變經》。
根本頌（9）
毀一有情樂
自身尚退失
況毀盡空際
所有眾生樂
如果即便毀一有情之樂，都有很大的過失，更何況發心時是希求一切有情離一切苦，並且安置一切有情於佛果菩提。「他利是指他相續中的涅槃」，如其所說，生起一個想要安置他者於涅槃之地的心，然後又放棄彼發心，這樣就如同毀掉了一切有情之樂。若毀掉了盡虛空際一切有情之樂，就不用說會有何等極其難忍的異熟果了，也就是說會有非常大的過患。
根本頌（10）
墮罪力強大
具力菩提心
於輪迴交替
登地經長時
若犯下能毀壞菩薩戒的根本墮而導致戒失壞，雖然可以重新受菩薩戒來修復，但也說到會延遲長時才能登至上地。《菩薩戒品釋．菩提正道論》以及《密宗道次第廣論》中有講違犯學處之後的恢復學處之理。
別解脫戒是若犯了有覆他勝之罪就無法重新恢復，前兩個戒則不同，即便犯了有覆他勝的根本墮，戒失壞得無影無蹤，只要重新受戒就還是可以生起；但是，一開始就不被墮罪毀壞，與被墮罪毀壞後再修復，這兩者呢，就如同從一開始就沒問題的、健康的腳和有問題但後來治好的腳，二者雖然同樣可以走路，但還是從一開始就沒有問題才好，有這樣的差別。若詳細觀察二者，其好壞的差別就如喻中所說，所以不犯根本墮是很重要的。
六時上師瑜伽承諾晝夜各三次修習所緣行相，若違背就會有粗重罪，所以於六時唸誦上師瑜伽是很重要的。至於印度智者的修行中，以四座瑜伽來圓滿生起次第和圓滿次第，為此而講的四座瑜伽的情形就不一樣。這些根本墮很重要，所以要好好了解，從而不犯墮罪，這非常重要──承諾要唸的功課稍有中斷就很緊張，卻完全不去觀察是否犯了根本墮，這樣就完全沒有意義。就菩薩戒而言，並不是只有殺人宰馬這類事才會犯墮罪，只要沒看顧好內心的想法就會有犯根本墮的危險；別解脫戒的過失則因為主要是與身語相關的過失，所以稍微難犯；密續的學處因為主要與心相關，只要一個想法就有犯墮罪的危險，所以小心謹慎是很重要的。
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