【 佛學會本月重點訊息 】
課程簡介
★ 《釋量論-自義比量品》-每周二
上午09:45~11:45
「釋量論」表面看似一部 講述量學的論著；然其所述，猶如一切了義的佛教經論，包含了基、道、果三個內容。有關道與果的部分，可從之前已圓滿之第二品-成量品得以了知。目前要學習的是有關基的部分，亦即是二諦的內涵。
對於二諦的建立，四宗各有不同的見解，有關釋量論第一品所陳述之二諦，法稱論師究竟是以何宗的角度而陳述?陳那菩薩所著《集量論》之內容，依先後次第為現量品、自義比量品、他義比量品、觀喻似喻品、觀譴他品、觀反斷品等共分六品，而釋量論的內容卻只有四品，且次第先後有所不同。法稱論師何以進行如是之歸攝，透過二本論著以及格西的引導，一定能找到答案。
目前課程進行的方式是兩部釋論以交叉方式進行。現在就僧成大師之釋論部分，已講述完有關法稱論師造論之禮讚-第一偈誦-「敬禮於具足，除滅分別網；甚深廣大身，遍放普賢光。」以及造論誓言-第二偈誦-「眾生多著庸俗論，由其無有般若力….故於此論生歡喜」。而賈曹傑之顯明解脫道論釋的部分，則已講解完賈曹傑大師造釋之禮讚及造論誓言。
目前我們正研讀《釋量論釋》此甚深妙法，格西勸誡我們也應如法稱論師在造論誓言中所說般，要具備「正住」、「具慧」、「希求」三種條件而學習，方能洞悉其中意趣。
★攝類學-《理路幻鑰》-每周四
上午09:45~11:45
上周已略說所謂「周遍八門」，其中所謂的周遍是指所立法與因之間的關係。二者之間存在八種不同的周遍關係，主要是從因三相中的「隨遍」與「逆遍」衍伸出來的。八者之中有四個是正確的，四個是顛倒的。四個正確周遍如下，正「隨遍」(若是因的話，周遍是所立法)、正「下遍」(若是所立法，周遍是因)、正「逆遍」(若不是所立法的話，周遍不是因)、正「違遍」(若是因的話，應周遍不是所立法)。另外四個顛倒者，如倒「隨遍」(若是因的話，周遍不是所立法)，其餘則以此類推。八者之中常用的是正確隨遍、正確逆遍與正確違遍，在論證過程中經常會使用，大家先掌握這三者比較重要。
目前進度是進入第三卷大理路-應成等的建立。此部分雖有所謂小應成及大應成的建立。不過本書就小應成的內容，主要是透過辯諍過程，認識五種應成論式安立方式，如因、法、義三者各自單一的安立方式；眾多有法、因、後陳重疊的安立方式，以及崁套的安立方式等，另外也講解針對論式如何承許等等，因為內容較複雜所以就先掠過。而大應成的內容部分，有關立自宗的內容，則詳述「應成」的性相、分類、回答方式，有關此部分的內容，在過去格西的開示中已略有講述，請複習位於「釋量論」課程中所補充之內容，時間 20220319~20220326之音檔，將有助於對應成論式之認識。而有關應成論式與正因論式之間的轉換，之前已經在正理海課程第一品時，有稍作說明，大家也可以複聽；或利用暑假自行預習，將有助於提升學習成效。
★ 寶性論-每周六下午14:00~16:00
《寶性論》作者為彌勒菩薩，《寶性論釋》作者是無著菩薩，《寶性論大疏》作者是賈曹傑大師。本次的教材中，含攝以上三部論著。目前已講授完最後第十八卷之「勝利品」。接著進入新的範疇「如來藏品」，是從第一卷開始講起。如同所有的論著一般，《寶性論大疏》書首先行禮讚，繼而有造疏誓言，除此之外，《寶性論大疏》針對《寶性論》之所詮以及所化機之種性也加以補充說明。緊接著進入解釋《寶性論釋》之內容。
第一卷主要從勝義與世俗兩方面說明七金剛處之體性，並結合經教如《增上義樂品》、《陀羅尼自在王請問經》、《聖勝鬘經》、《不增不減經》、《入如來德智不可思議境經》逐一闡明七金剛處之義。
台灣大乘法幢佛學會 秘書長 合十
■ 所學論典緣由
本師釋迦世尊為利益無量眾生，由悲心催動，宣說三藏法典。世尊示現滅槃後，以聽聞、思惟、修行住持教法者，首推那爛陀寺。大乘佛教裡幾位大師，如二勝六莊嚴—龍樹、提婆、無著、世親、陳那、法稱諸菩薩都是那爛陀寺中主要教授者。
西元八世紀，那爛陀寺的大學者—寂護論師，將爛陀寺傳承帶入西藏，他協助建立僧團、鼓勵大量翻譯佛經，並建立講學、辯論之學風。西元十一世紀，朗達瑪滅佛事件後，對佛法見解紛亂，異說並起，莫宗一是。應藏王之邀，曾任那爛陀寺住持的阿底峽尊者入藏。尊者寫作《菩提道燈論》，闡明大小乘皆成佛所需、顯密二乘互不相違之理，肅清將世尊不同教法視為對立的情況。尊者的弟子—種敦巴尊者及其弟子，很好地依循道次第的教授，將佛語不捨一字地學習、修行，形成噶當派的宗風。(「噶」藏語指佛語、「當」指教授。)
西元十四世紀，善巧諸大論典、持戒嚴謹、具足悲心的宗喀巴大師，再度將噶當派的宗風宏揚開來，並承續阿底峽尊者《菩提道燈論》，寫作《菩提道次第廣論》，開示通達經論的心要。大師自己示現以聞思修住持佛法，亦囑咐弟子建立甘丹、哲蚌、色拉寺三大寺，好好對經論進行研習。此後六百年，弟子們亦隨大師風範，透過講說、辯論、修行等來住持、宏揚佛法。
宗喀巴大師在《證道歌》曾如是說：「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。」依循宗喀巴大師的學修經驗，學佛者最初應廣大聞思經教，並將所學之經論，視為修行指南。諸大教典雖是通達佛陀意趣的最勝道路，但是未曾接觸過佛法者，若不依止善知識教授，仍無法進入。以色拉寺為例，學僧必須有系統地學習五部大論—《量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒學》、《俱舍論》。透過學習五部大論，學僧得入大車軌所示之通達佛陀意趣最勝道。
■ 所學論典
主要是依二勝六莊嚴、宗喀巴大師父子、確吉堅贊尊者(色拉寺第十二任住持)等所著之論典、注釋。
一、《菩提道次第廣論》
《菩提道次第廣論》的背後有《菩提道燈論》、《現觀莊嚴論》等經論的意涵。我輩人生短暫、為事所羈，難得生起聞法之心；生起想好好學法之心時，又因缺乏辨析智力，對於經論，難窺堂奧，或片執一門，如此就如入寶洲而空返。故未接觸過佛法者，應先聽聞《廣論》，以了解佛法整體架構，之後所學的任何細節支分，將自然地成為修習成佛之道。這並不意味《廣論》是初學者所學，聽聞過者便不需要。事實上，《廣論》是學過大經大論者所珍視，反覆聞思、終身修習的內容。
二、五部大論內容
如前賢所說「思慧越多，則多修行」。思慧的內容，則來自於廣博聽聞。故學人應視自身的時間、能力等條件，在學習《廣論》之上，近一步認識五部大論的內容。
何謂五部大論，五部大論如何涵蓋整個佛法內容，請參閱見悲青增格西著《介紹五部大論及學習意義》一文。
下引色拉傑所學課程，供學人參考，學人可依次隨力聽聞相關內容。
*基礎課程：攝類學、心類學、因類學、宗義、地道、八事七十義
攝類學、心類學、因類學，教本是普覺·強巴尊者的《辨析量論意義之攝類建立—理路幻鑰》。
宗義、地道、八事七十義，教本都是法幢尊者所著，分別是《宗義建立》、《智者頸飾．地道建立》、《抉擇現觀莊嚴論主題－八事七十義妙法》。
*量論方面
學習法稱論師的《釋量論》。
亦參考賈曹傑尊者的《明解脫道》、克主傑尊者的《量理海論》。
*般若方面
根本論典是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、獅子賢尊者的《明義釋》。
主要學習的是法幢尊者著作的《龍王遊戲海．總釋》、《龍王遊戲海．別釋》、及十二緣起的注釋、色無色界的注釋、二十僧的注釋、阿賴耶識的注釋。辨了義不了義則學宗喀巴大師與法幢尊者的論著。
此外，賈曹傑尊者依宗喀巴大師之意所著的《心要莊嚴疏》及宗喀巴大師早期所著—《金鬘論》，也是必讀的參考用書。
*中觀方面
學習法幢尊者的《中觀總義》，宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》。
*戒論方面
學習功德光尊者的《律經根本論》，措那瓦尊者的《戒律明注日光》。
*俱舍方面
主要學習世親菩薩的《俱舍論》。
參考青妙音尊者的《俱舍莊嚴論藏釋》，與根敦珠巴尊者的《光顯解脫之道》。
■ 附表：色拉寺學程
