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2014年7月31日 星期四

《辨了不了義善說藏論》開課問答一

問題一:為什麼我們要學習《辨了不了義善說藏論》這部論?
 
《護國請問經》這個偈頌或許可以用來解釋為什麼要學這一本書的理由。「空性寂靜無生理,眾生未解故漂沒,悲尊以多百方便,及百正理令彼悟。」因為不懂空性,有無明,就會產生貪嗔癡等煩惱,由煩惱造業,因而無法脫離輪迴;懂了空性就可以解開輪迴的枷鎖。所以世尊以智慧與方便的千百法門,引導我們了解空性。即三藏法典都直接或間接地引導我們開悟,通達空性。

宗大師在顯密方面的著作非常多,在空性方面,對龍樹菩薩的《中論》著有《正理海》;對月稱菩薩的《入中論》,作了《入中論善顯密意疏》;為了易於修行,寫了《略論》的觀章;為了排除當時的誤解,讓修行走上正途,有《廣論》的觀章;為了清楚地指出正見的界限,造了《辨了不了義善說藏論》。《辨了不了義善說藏論》跟前面提到的諸論不同的是,前面諸論都依據根本論典而寫,如《入中論善顯密意疏》是解釋《入中論》,而這本著作則是宗大師的創作,是宗大師自力將各宗空性見解的界限整理出來。以內容而言,本論清楚論述大乘的空性正見,尤其圓滿詮釋唯識方面的空性見解。




問題二:我們要如何貼近空性的內容?

不是單單努力就可以貼近空性的內容。我們學了《廣論》很多年,不能說不認真,然而也沒有學得很好。阿底峽尊者、宗大師是具格的師長,具格的師長有其具格的弟子,師生都具格的話,修行方面就可以獲得成就。我們雖然有努力,可是所獲不多,原因可能在此。

成為具格的弟子應具備三個條件:正住、具慧、希求。我們不太缺聰明才智,也算努力,雖然沒辦法完全投入修行的領域,還有很多工作要作,工作完都很累了,還來上課,算是非常努力。可是似乎缺少了點什麼?似乎是煩惱重,正面的影響力不夠。或許也受現代文化的影響,在信仰方面非常不足。正住、具慧、希求方面或許都具備一點點,但六想--把自己當成病人想、把法當藥想等,這些方面就非常缺乏。藏傳佛教提倡依師,上師與本尊無二無別,從而積資淨罪,在此前題下學習,就不會走偏,會走到修行的道上來。我們習慣了一般領域中的讀書方法,到了學佛的領域也是用同樣的態度,學佛變成了學習,只是增加一些見識而已。相對的,如果具有六想的內容,學習不只是學習,還會是修行,這才對我們有幫助。

《辨了不了義善說藏論》這部論非常殊勝,寺院裡非常提倡背誦《辨了不了義論》。有說能背完一百遍的話,一定會懂空性。我們老師那一輩有很多人背,而且遠遠超過一百遍,其中有位聰明的師長,他說他很認真背,已超過一百遍了,然而可能是身處五濁惡世的緣故,煩惱重,以前的人或許背一百遍可以懂,但他沒有懂。總之,寺院裡非常提倡背這本書。

我還是一樣的話,祈求三寶,聚集資糧,用極大的恭敬心,把能學習這部論當成非常大的福報,一個讓自己暇身不空過的機會,用這樣的態度來學,應該是最好的。


2014年7月30日 星期三

自性空是緣起義

眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。(中論24-18)

於我宗,一切現象皆可合理安立。因為我宗主張因緣所生就是自性空的意思。《無熱惱問經》云:「諸依緣生即無生,彼中非有生自性。」《楞伽經》云:「大慧,我依自性不生密意,說一切法不生。」此是佛陀自解其密義。《百五十頌》云:「一切法皆空,以無自性故。」
第一段引經談到由緣起的正理來破自性生,即因為是緣起,所以自性空。要依賴因緣的意思就是自性空的意思。破除「只要是依因緣而生滅的緣起就周遍於有自性」及「自性空沒有能作所作的現象」,以善分不生與自性不生的差別之故。也就是第一個只要是緣生,就是自性不生,是在破他人的「自性有才有,自性沒有就完全沒有」的說法。

世俗諦

世俗諦的定義是,現證自己的現量以有二現的方式所了解的;勝義諦的定義是,現證自己的現量以無二現的方式所了解的。亦有說:了解究竟的智慧所獲得的內容是勝義諦;了解名言的智慧所獲得的內容是世俗諦。基本上用這樣的方式來定義勝義諦、世俗諦就可以了;但是遇到會辯經的人就會找出麻煩,沒辦法回答,所以還是要加上一筆,即勝義諦的定義是:了解究竟的智慧所獲得的,且了解勝義的智慧是針對它而成為了解勝義的智慧。世俗諦類推。

抉擇無我見

我們會覺得某人在那邊、她本身就是某某師姐,不會覺得是我們的心安立過去、讓她變成某某師姐。然而仔細觀察,其實他是安立的,自己方面一點都沒有。若是自性有,境上面就要有,真真實實在那邊。若他真真實實在那邊,會如何?他的頭、手跟他是什麼關係?他的頭不是他,他的手也不是他。有一天沒了他的手,他還是他;所有的器官都換掉了,也不會變成另外一人。然而全部都換了,還有嗎?沒有了嘛!沒有的話,憑什麼說有一個他在那邊?為什麼認定他是某某師姐?再想,手沒了,他還是他,腳沒了,他還是他,如此,他與他的蘊體就像牛與馬一樣。他與他的蘊體的關係,如果是異的話,會像牛與馬一樣;如果是一的話,就會變成完全一,此人換了一隻手,他就變成另一個人,換掉腳,又變成另一個人,這並不合理。總之,第一、先了解什麼是自性有。第二、若是自性有,他與蘊的關係,要麼是自性一,要麼是自性異,沒有第三種可能;而自性一說不通,自性異也不對,所以沒有自性。雖是如此,我們明明看到他在那邊啊!看到是這樣,事實上卻不是,與事實不符合。這樣不斷思惟,內心會越來越熟稔無我。

名言安立

現代人講空性,有一些不正確的描述。例如,現在是父子,幾百年後就不是了,你怎麼能說他們二人是父子呢!所以是空。這是張桌子,但是它以前是樹,以後劈了桌子,它就不是桌子,所以它什麼都不是,所以是空。或者,這根棍子比那根短,但是又比另一根長,所以這根棍子是空。另一種是:去找我在哪裡,頭不是我,手也不是我,肚子也不是我,這些都不是,那就沒有我了,所以是無我、是空。像這樣認為沒有我、什麼都沒有,就類似斷見。認為這種見解就是佛陀所講的空性見解,很崇拜這種見解,以這樣的見解去看三寶、因果時,認為什麼都不存在,如此就會毀謗諸法。不同於此,龍樹父子等在闡述空性時是很有邏輯的,就是要有量來成立,有正理來說明。

2014年7月28日 星期一

遮法

所謂遮法,心直接遮止自己的所遮品而了解的法,就叫做遮法。僅僅只是非非自己這樣的遮止,並不是真正的遮止。問:桌子是不是遮法?不是。問:桌子是不是非非桌子?桌子是非非桌子。非非什麼其實也是遮,僅僅如此就會構成遮法嗎?不會。是如前說,直接遮止自己的所遮品而獲得的,才是遮法。也就是說,一切所知可以分為成立法與遮法。什麼叫做成立法?如桌子。了解桌子時,是直接看到桌子,不需要直接遮止什麼才能認識到桌子,所以桌子不是遮法。像虛空、空間就是遮法。空間的障礙是阻礙物,沒有阻礙物就有空間,有阻礙物就沒有空間。我們了解的是空間,但了解空間的方式是把阻礙物排除掉沒有阻礙物。所以,成立法與遮法的差別是什麼?成立法可以直接了解它,遮法一定要遮止什麼而了解。以此類推,空性也是一樣,自性有是不存在的,沒有自性有,而不是一個直接的東西。
遮法有二:遮無、遮非。所謂遮無,是心直接遮止所遮法而已,不會引伸或成立其他法。如問:婆羅門喝不喝酒?回答:不喝。不喝酒就只是把喝酒擋住而已,沒有說他在喝飲料,沒有其他的意思。我們可以直接看到喝酒,看不到不喝酒,雖然看不到,但是不喝酒是存在的。要如何認識不喝酒?要先認識喝酒,沒有喝酒(遮止喝酒)就叫做不喝酒。
所謂遮非,是心遮止所遮法後,會引伸或成立其他法。遮非分三:一勢引,即間接引的意思,二直引,三時引。除了這三個,沒有其他的了。
第一、勢引,例如說「胖子白天不吃飯」。「胖子白天不吃飯」交代的是晚上吃飯,但是「晚上會吃飯」這句話沒有明講出來。也就是,「胖子白天不吃飯」講出另外的法「晚上吃飯」。但是它沒有直講,遮止白天吃飯,以此勢力而引出晚上吃飯,以叫做勢引。
第二、直引,例如說「有無我」。「無我」是遮法,「有」是成立法,「有無我」這句話能遣所遮及直引餘法。也有一語俱引的,例如說:「胖祠授白天不吃飯而不瘦。」「胖子白天不吃飯」講出他晚上吃飯,「不瘦」是直接講出這件事的用語所以講了二個內容,一個是間接說,一個是直接說,一語俱引,二者都具備。
第三、時引,是如已知某人不是剎帝利種,就是婆羅門種,但是還不知道他是哪個種性。此時,若說:「他不是婆羅門。」此語雖未明說他是何種姓,但是意思已經很清楚了。即「不是婆羅門」不僅否決掉他是婆羅門,而且話中帶有另外一句話:「他是剎帝利」。再例如:上課鈴響,突然有位老師跑到講台上,準備教書。那只有二種可能,代課老師或真正的老師。也就是在那個時間點上,除了這二種現象之外,不會跑出其他的現象。若知道他不是代課老師,馬上就知道他是真正的老師。用這種方式去了解那個時刻的狀態。


2014年7月25日 星期五

堪為宣說空性之法器

有些人雖然聽聞了空性,可是不能接受,就棄捨它。有些人對空性很有興趣,可是理解錯誤,把空性理解成什麼都沒有。這二種人都會墮惡趣。若有這種情況,就不能對這個人講空性。從哪裡可以知道能不能對這個人講空性?《入中論》說:「若異生位聞空性,內心數數發歡喜,由喜引生淚流注,周身毛孔自動豎。彼身已有佛慧種,是可宣說真性器,當為彼說勝義諦。」也就是,一聽到空性,就莫名奇妙地感動而流淚,身毛都豎起來了,這就說明這個人有了解空性的智慧的種子,是堪聞空性的法器,應該為他講說勝義諦。對他講說空性,他不但沒有前說的過失,還會生隨順的功德。
這邊說到二種情況,一是棄捨,二是毀謗。我們都是學佛的人,比較不會有第一個問題。因為你相信佛,信佛之後,佛講了什麼,自然都容易相信,比較不會排斥。反倒是一些外國人,對什麼都很有興趣,知道有人講空性就跑去聽,一聽之下,認為:「佛怎麼講這樣的話,好奇怪!」很容易棄捨空性。對我們來說,第二種把自性空當成是沒有,就很常見。在台灣,常常聽到有人說:「既然都是空性,還計較什麼?」很明顯地,這是把自性空當成沒有,所以才不用計較。正確的想法應該是,因為是自性空,所以要更努力。像菩薩懂了空性,看到了很多因緣,就比以往更加努力地修行。以前沒有好好布施,現在要好好做;以前沒有好好持戒,現在要;以前沒有好好忍辱……,懂了空性就是這個樣子。現代人不是這樣,說「一切都是空,就不要那麼傷心……」,這說明是把自性空當成沒有,是倒解空性。總之,我們都是信佛的人,所以比較沒有棄捨空性的危險,第二種毀謗空性的部分,則要注意。

另外此處說到,聽到空性就感動流淚、身毛直豎,一般人是沒有這樣的相兆的。以前西藏某個喇嘛到漢地弘法,宣講空性,一個媽媽抱著一個小孩子,小孩還在什麼都不懂的年紀,但是一聽到空性,就吵著要媽媽買「空性」給他。由此就知道這個孩子與眾不同,就好好教導,後來成為大成就者。有這樣的故事流傳。今生雖然還不懂,卻莫名奇妙地喜歡,有這樣的情況,說明此人前世修過空性、聽聞過空性,今生能懂空性。如果沒有這些相兆,今生幾乎是不會懂空性的,或是今生懂空性的機會比較少。一般人雖然沒有這些相兆,仍要努力去聽聞空性,這樣來世就會喜歡上空性,能懂空性。

2014年7月24日 星期四

《中論釋—正理海略講》前言

佛教分大乘和小乘,其中大乘是龍樹菩薩與無著菩薩開創的,特別是龍樹菩薩,可以說是大乘的開創者。因此,學大乘就是在學龍樹菩薩、無著菩薩二大系統中的其中之一。直到阿底峽尊者入藏後,二大系統才合併在一起,二個都學。在西藏,自佛法傳入開始,都是依龍樹菩薩這個系脈。雖然也會學無著菩薩這個系脈,但宗見方面都是以龍樹菩薩的見解為宗,直到現在也是如此。在中國,會說龍樹菩薩是八大宗的祖師,既然如此,似乎學的也是龍樹菩薩的系脈。然而因為唯識見解在中國十分盛行,所以解釋龍樹菩薩的見解時,會以唯識的觀點來解釋,有這樣的情況。
龍樹菩薩有很多著作,其中的根本論著是《中論》(或《中觀根本慧論》)。中譯為「中論」(或「中觀論」)是採意譯;藏譯為「中觀根本慧論」,是採字譯。總之,以「中觀根本慧論」為名所要表達的是,它是龍樹菩薩其他五本著作的根本,或是眾多中觀著作的根本,所以是中觀的根本。即它不只是漢藏等後代見解的根本,就龍樹菩薩本身的著作而言,也是其中的根本。
有很多人講空性,最根本當然是佛陀了。龍樹菩薩也講空性,佛陀講空性與龍樹菩薩講空性有什麼不同?佛經的表達方式是描述。在眾多的佛經當中,龍樹菩薩會找出了義經,如龍樹菩薩找的是《般若經》,龍樹菩薩會說:《般若經》是了義的,若說它是不了義的話,會有種種問題。也就是,對於它為什麼了義經這方面,龍樹菩薩就用種種理路去闡述。此外,龍樹菩薩也會把他人的疑處、不知、錯解等一一陳列,再以正理駁斥。因此,佛經雖然是最終的根本,但是後人在解釋這些內容時,總是要講理由,用理去成立這些內容,這些正理都出自龍樹菩薩。