眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。(中論24-18)
於我宗，一切現象皆可合理安立。因為我宗主張因緣所生就是自性空的意思。《無熱惱問經》云：「諸依緣生即無生，彼中非有生自性。」《楞伽經》云：「大慧，我依自性不生密意，說一切法不生。」此是佛陀自解其密義。《百五十頌》云：「一切法皆空，以無自性故。」
第一段引經談到由緣起的正理來破自性生，即因為是緣起，所以自性空。要依賴因緣的意思就是自性空的意思。破除「只要是依因緣而生滅的緣起就周遍於有自性」及「自性空沒有能作所作的現象」，以善分不生與自性不生的差別之故。也就是第一個—只要是緣生，就是自性不生，是在破他人的「自性有才有，自性沒有就完全沒有」的說法。
第二段引經是導師對自己說的「無生」作解釋，說「無生」是指自性不生。因此，所有破生之經典—像有些經典有「不生亦不滅」的句子，它們並不是說完全沒有，而是在說自性沒有。總之，「無生」也好，「無眼耳鼻舌身意」也好，經典中直接說「無」，但導師自己解釋那是自性無之意，而不是單純的沒有，我們認清這點。
第三段引經是說，空的意思就是自性空，自性沒有與沒有是有差別的。
講了很多次「自性空是緣起義」，那是什麼意思呢？若如「鼓腹…」是瓶子的定義般，了解果都是由因緣而生的智慧就必須要了解空性，這行不通。也就是，像了解了剎那生滅，基本上就了解到無常，與此相同，了解是由因緣而生就了解了空性—並不知道是不是了解名言，但至少了解到意思，這行不通。那麼，是不是「緣起」的字義就是空性之意？也不是。字義相同的話，了解這個字義時，實義也會被了解；這有與前面相同的問題，變成直接了解緣起的智慧要間接了解空性，因此這也不對。那麼，是怎樣的情況呢？空即緣起之意，是針對了解自性有被量識所破的中觀師而說的，而不是針對其他人。這樣的中觀師，直接了解內外一切法都是依於因緣的緣起，由通達此之力，接下來就會了解自性空。[1]了解自性有則不依賴其他，亦能由量識通達自性有與緣起二者是相衝突的—即只要是因緣所生，就無法獨立而有；只要是獨立而有，是無法依於因緣的。
因此，透由緣起而遮除自性有，從而確認空性。任何看到、聽到、想到苗等是由因緣而生的當下，以其為理由，而串習自性空的道理。如此一來，即使在他世沒有直接聽聞到自性空之語，但當他人講說緣起之法時，也能喚醒所植之空正見的習氣，就像達特行者，因為聽到四聖諦緣起的部分，便懂了空性。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。(中論24-19)
自性空的意思就是依賴而安立，如依於輪子等而安立車子。依由自己的支分而安立，通達此就能通達自性空。自性空的空性，是唯一斷除有無二邊的中道。《回諍論》云：「誰說空緣起，與中道一義，無等聖者佛，於彼我禮敬。」《海龍王請問經》云：「智者通達緣起法，故不依止於邊見，知法具因及具緣，無因無緣法非有。」
[1] 問：此說「空性是緣起義」是針對懂自性空的中觀師而講的，既然已經了懂自性空，為什麼還要用緣起義向他解釋呢？他不是已經懂了嗎？對實事師講，只要跟他們說有，他們就聽成是自性有，只要說自性空，就聽成是沒有，所以無法與他們溝通。「瓶子為有法，是自性空，以是緣起故，如幻化」，講這句話的人是懂空性的人，講的對象也必須懂空性，因為必須懂三輪，所以講的對象必須是中觀師，沒有其他。要先在幻化、谷聲等世間七種倒世俗上了解自性空與緣起，再透過這個了解瓶子是自性空，再類推到一切法。
