《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（20）
第二品 懺悔罪業
首先要看到發心──於勝菩提發心──的功德，從而修學此心的所緣行相；若已初生起覺受，為了使發心堅固，就要由儀軌受取願心菩提心；然後修想要學菩薩行的希求，最後猛烈生起想學菩薩行的希求──「我僅僅對菩提發心是不夠的，一定要修學學處」；此心猛烈生起之後，才能受取行心戒，要這樣次第無謬地修學。首先見到菩提心的功德，然後在正行──於勝菩提發心──之前，先修七支的儀軌，若加上皈依就是八支，以此為前行，從而受持菩提心。是針對這個階段講了〈懺悔品〉。
我們是在講說、聽聞佛法，所以不要像聽故事那樣聽。我們平常的思考方式，以及各自的行為舉止 ──做了什麼、沒有做什麼──是否違背書中所講？還是與其相順？書中說為過失者，自己平常若有做，就要告訴自己這樣不好，這樣確實是過失，要想著減少這些，從而精進努力。至於書中說「應如是想」、「這很好」的那類內容，若平常自己的想法中就有，或是已經有與此相順的想法，就要想這是正確的、是對的，要以這些自己已經有的三門行為為基礎，產生「要再進一步增強它的力量」的信念，要再加一把勁，知道嗎？若這樣做，所聽的法就會進入法器，也就達到了講法的目的。
同樣，做為講法者上師，講法時若將平常三門的行為舉止與書中所說比較對照著講，對我自己而言，這樣的觀察修也很有幫助；不僅如此，若比照自己的情形來對別人講，則比照得越多，對他人的助益就越多。否則，只依照書中字面來引導，校正處自己的相續與校正者學處二者就被拆散了，這樣就不會有太大的幫助。因此，聽聞如是佛法論典時，總體而言，無論修學哪種內明典籍，噶當派種敦巴尊者說：「我聽聞的當下，思與修增長；我思惟的當下，聞與修增長；我修習的當下，聞與思增長；我噶當不墮於，局部與片面。」這很重要。從最初學習攝類學開始，就要與心續結合，儘可能讓它成為調伏心續的方便，若能如此，就能讓法進入法器；否則，若書讀著讀著，我慢卻越來越大，擺出一副懂法者、修行人的樣子，然而我慢比別人大，嫉妒比別人猛烈，貪欲也比別人大，若變成這樣，就如同天變成魔，實在太可悲了。這不必說，對自己個人是很糟糕的；對總體佛法而言，若不僅未護持佛法，反而變成扯後腿，這樣就不好了。《密勒日巴尊者證道歌》中說：「修行者若不能自立，即是令法隱沒之緣。」這種說法對我的心確實很有幫助。
一個不信佛法的人犯法，對此不必驚訝。例如中共把佛法當作毒藥，說佛法不好，摧毀寺院以及身語意的所依，我們對此並不需要訝異。說佛法是毒藥的人要毀掉身語意的所依以及和佛法有關的東西，這是非常可能發生的。他們若殺生、說謊、行為粗暴，對這些也不必驚訝。但是像我們，雖然承許佛法、相信佛法，而佛法的要義是調伏心續，我們卻反其道而行，傲慢越來越重，瞋心越來越烈，輕蔑輕視他人，覺得自己了不起，有類似這些心態，若遇到同為修行人的，還會嫉妒他──這些都違背了佛法所說的學處。
若佛法變成謀生的工具，這就是一個很大的錯誤。在現今的世界有很多生活方式可選，沒有任何必要靠佛法謀生。因此，讓法成為法很重要，而要能這樣，就必須讓法與心續結合。要以這樣的方式好好聆聽！
根本頌（1）
為能受持珍寶心
而善供養諸如來
無有垢穢正法寶
及諸佛子功德海
在對如大寶般的菩提心生起領納的階段，為了讓它堅固，要以儀軌受持，並為此好好供養諸佛如來以及無垢的勝法寶──大乘滅諦及道諦所攝的法。又或者可以將「正法」解釋為教法，「無垢寶[1]」解釋為證法吧？總之，善供養如是法寶以及善供養已於佛子菩薩如海的功德得自在者。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
