《寶性論》講記摘要 (13)
20231007第一品 如來藏品
（辛二）成立彼義分二：（壬一）成立彼義的正理；（壬二）配合經教。今初：
若：既承許有情相續本就具足自性清淨與客塵悉皆遠離的二種清淨，又承許能淨的建立；對此則說：如此即是許有情的心相續既離客塵又不離客塵，這是承許互排相違之正相違的雙方有交集的亂說。
也就是說，他派既講有情相續本就具足自性清淨與客塵悉皆遠離的心，卻還要講一個能淨客塵的道，實在是自相矛盾。
字詞解釋：
1. 自性清淨：心是自性清淨，因為是諦實空；心若是諦實有，若是如我執所執般有，就不是自性清淨，就會無法離煩惱。心自性清淨不代表心就是清淨的，若心有煩惱，心就不清淨，就有了客塵。
2. 能淨的建立：道或道次的建立。
3. 正相違：此處不是講一般所說的正相違（直接相違），而是講如冷與熱這樣的不並存相違。
若說：有情法性的體性雖然無垢染，但是有暫時的垢染（客塵）[1]；對此則說：會這樣說，顯然不知正理。你的講法若是指「心的本性與貪等煩惱的執持行相以及實執分別的執持行相皆不相順[2]」──這樣的理解雖然是對的，但若說「心的體性無垢」，則這樣的用語有過失，因為：有情的心的體性為有法，應成正等覺，以彼自性清淨的心其自性（體性）離一切客塵故。此因是你所承許。
什麼是此段所說的「執持行相」？貪也會執實有，實有執著當然也會執實有，所以此處所說彼等的「執持行相」就是指實有，而心性是實有空，因此，心性不會與彼等的執持行相相符順[3]。
自宗認為雖然有情的心是自性清淨，但不能說有情的心的自性（體性）是清淨的。這樣的講話方式雖不好懂，但於辨析時是很重要的。
又有許勝義諦為「常事」，說它是空掉一切世俗的甚深他空。對此則說：此他空是說勝義諦被「是世俗諦」所空（勝義諦不是世俗諦）？還是說勝義諦被「有世俗」所空（勝義諦上沒有世俗諦）？若是後者，則與你所承許的「勝義諦於一切動靜遍有」相違。若是前者，則失壞你所許的「堪示甚深他空之所化是究竟的最上根器」，為何失壞？因為這個最上根器，先是懷疑勝義諦這個常事是世俗諦[4]，接著還需斷除彼疑，是這樣一個所化。
若說：他空是指「世俗不入勝義諦之真實(真實性)」之義；對此則說：
（1） 彼義若是指「瓶等世俗不成常事」之義，則聲聞經部宗等也應懂甚深他空，因為他們能以量懂瓶等是無常，不是常事。對此你若承許，則會失壞你所許「大中觀師才能懂甚深他空」的說法。
（2） 彼義若是指「瓶等不是諦實有」之義，則，既然瓶等諦實空即是自空之義，為何要稱彼義為他空？若說瓶以瓶空才是自空，說瓶等世俗諦如妄念、如兔角，則，因為這種說法相當於說瓶等世俗諦不是量的境，所以這種主張是損減一切世俗的究竟斷見；而損減世俗，必然也損減了勝義諦，因為若世俗諦不是量的境，勝義諦也不會是。
（3） 彼義若是指「瓶等不是勝義諦」之義，則因為瑜伽行諸師（唯識師）也承許瓶等不是勝義諦，如是彼等也成了通達究竟真實義的大中觀師。
若說：勝義諦須以修習通達，不能以分別聞思觀察；對此則答：勝義諦確實須以修習現證，但若彼不能以分別聞思觀察，則於可宣說勝義諦的所化前，就應無法講說勝義諦，如是佛亦應無法對所化有情宣說《般若經》。
（壬二）配合經教分三：（癸一）示《十地經》所說；（癸二）配合《聖陀羅尼自在王請問經》；（癸三）配合他經。今初：
有情的心以及其有垢真如，因垢染不淨，而以修對治力漸次淨垢，由此緣故，《十地經》中以淨治純金喻，於菩薩十地說漸次淨治見所斷、修所斷之理，以此講令有垢真如漸次轉變為無垢。
（癸二）配合《聖陀羅尼自在王請問經》分三：（子一）承啟；（子二）說喻；（子三）喻義結合。今初：
《聖陀羅尼自在王請問經》在宣說如來的事業後，說不淨的吠琉璃寶之喻。
（子二）說喻：
譬喻如下：
「善男子，譬如善巧寶師，善知淨治珍寶之理門，自寶山中取不淨寶，以利澀鹽水洗，此以粗髮織物揩磨淨治。不以為足而捨精勤。其後復以辛味飲食汁洗，次以毛氈揩磨淨治。不以為足而捨精勤。其後復以大藥汁洗，次以細軟布揩磨淨治。清淨離垢，方得說言大吠琉璃寶。」
（子三）喻義結合：
「善男子，如來亦復如是，知不淨有情界，知已為說無常、苦、空、無我、不淨可厭，令彼諸樂生死流轉之有情發起厭離、入聖法毗奈耶。」
譬喻中的三個次第可以用來講引導所化由小乘進入大乘的次第：如來於第一次第是講能熟道，於第二次第是講能斷道，於第三次第是講進入大乘以及證得佛果。見道和修道是能斷道，見道由空正見斷見所斷，修道由空正見斷修所斷；要生起如是能斷道必須先成熟相續，如來為此講說無常、苦、空、無我（獨立自主實質有的我空）、不淨、生死可厭、輪迴苦等等，令愛樂生死流轉的有情發起厭離，成為適合修行之身，這是第一個次第；接著如來就由空、無相、無願門講自性空的空性，令斷煩惱障，證阿羅漢，這是第二個次第；接著就要令轉入大乘並最終成佛，這是第三個次第。說上述三次第，是為了成立究竟一乘。
此三次第也可以用來講引導直接進入大乘者的次第，詳見後述。
字詞解釋：
1. 毗奈耶：或指律或律藏，或指由三學調伏心。此處指後者，也就是說第一次第是要令所化心續成熟，亦即令彼生起出離心[5]。
