《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（53）
第四品 不放逸
根本頌（45）
慧眼斷惑除煩惱
從我心滅將何往
能住何處返害我
然我慧劣無精進
解釋此偈時，此偈藏文第一句「煩惱煩惱[1]」是重複了同一個詞，梵文則有區別，此復，梵文原文「བྷ་ར་ཀ」是難行或弱小的意思，「ཀ་ལེ་ཤ」則是指令極不寂靜，也就是煩惱的意思。因為原文不同，所以要理解成是說弱小的煩惱。對此雖然有依藏文或依梵文來解釋的──若解釋為「煩惱由了解煩惱的慧眼斷除」，是依藏文來解釋；若解釋為「弱小的煩惱由慧眼斷除」，則是依梵文來解釋。雖然有這兩種解釋，但是因為是譯自梵文，所以要以梵文的解釋為主。如是，煩惱離開自心，就無他處可去，如「垢染息滅於法界」所說，就好像自己會自行消失；此外，也不會又於某處獲得力量，為了傷害我又再返回。雖然如此，我卻未能發起精進使聖者智於心中生起，這完全是因為自己慧劣之故。
即便煩惱具有如此大的力量，尋找其施設義仍是找不到的，我想或許可以這樣解釋「從我心滅」。能引巨大利損的煩惱，如瞋、疑、貪等一切過失，雖然在心中現似有極清晰的手指指向之處，但是若觀察危害我們的煩惱其自性為何，就會知道煩惱並非以能獨立自主的方式存在，煩惱也唯是假立。若有一個自在而真實有的煩惱，尋找其施設義時就要找得到，但是尋找時是找不到的。
根本頌（46、47）
諸惑非住境根聚
亦非住於彼等間
也非安住餘處所
彼等於何惱眾生
彼如幻故心莫懼
為生智慧當精進
我何故於地獄等
無義遭受眾傷害
比如，像貪，除了從先前串習的習氣、所緣緣以及分別猥雜等生之外，若尋找其施設義，就沒有一個能獨立自主的體性。若再觀察，它既沒有在所貪的境上，也不在眼根等增上緣諸根之上，也不在根境和合之間，「也非安住餘處所」，也不住於與彼等無關之處。若去尋找那些傷害一切眾生的煩惱住於何處，則任於何處也找不到。如是，如同眾煩惱敵在心上所顯現般的施設義，若尋找，雖應找得到，但卻找不到。
若想：那麼，人因為不是真實有，所以難道是沒有的嗎？（則答：）因為直接與利損有關，所以不是無。其真正的存在方式並非從境上有，而是唯以名言力而有，雖然其顯現時並非現為唯名言安立而有而是現似從境上有，但是所現如同幻化，並非真，是以緣力而有，是依緣起而有，因此，若遇順緣則會生，若遇逆緣則會滅。若串習其相違品，則不論煩惱的力量有多大，也會由緣力產生變化，從而能夠被消滅。因此，若能斷卻留著不去斷──沒有任何意義、也沒有任何必要地讓煩惱左右自己，從而讓自己墮地獄等惡趣而受苦害──這是完全沒有道理的。依此，不要怯懦懈怠，為了斷除煩惱，要於通達真實義修精進。就諸法的真實義或實相而言，密勒日巴尊者說，「若依勝義諦，無魔亦無佛，亦無有法性。」若就勝義諦而言，不僅沒有魔，也沒有佛，沒有法性。如同此說，勝義有所破的勝義以及勝義心這兩種，這邊講的是所破的勝義。
根本頌（48）
多方思已應勵力
修學所說諸學處
如病患須用藥醫
不遵醫囑豈能癒
如是應多方面思惟，從而努力修學所說菩薩學處。為何不付諸實踐就不能成？因為：如同所說的「殷重及療病想」，若殷重地實踐加行，就會遠離怖畏及其因，就像要服用良藥來治病，同樣，也要由不放逸來獲得心的解脫。因此就教導要殷重地修行實踐。至於煩惱，則會造成不修不放逸以及放任放逸的行為。
要能夠不放逸，其根本在於與煩惱戰鬥，所以這一品主要講的就是如何與煩惱戰鬥。若能不放逸，就會生起正知。認為這樣的行為是可以的或是不可以的──如是想而有明瞭取捨關要的正念，接著以不放逸為根基，時時觀察自己三門的行為，以正知這個偵察者來偵察，快要犯錯時，正知就偵測到並知道有危險，從而念及「彼與彼是不可以做的」而立刻修對治遮止那個行為。如是，應修的菩薩學處也要由正念與正知攝持來修。
簡言之，於行住坐臥等行止時，不論何時都要讓從正念、正知以及不放逸而生的發心不衰損，並且越來越增長。
此是《入菩薩行論》第四品〈不放逸〉。
