《寶性論》講記摘要 (14)
20231014第一品 如來藏品
（子三）喻義結合
沒有好的下士道的修行，很難談得上修學佛陀的道。換言之，有沒有資格修學佛法，要看心中有沒有下士道。所以，心中有比較清淨的下士道者，佛陀才會對他講能熟道，令彼生起出離心。能熟道為能斷道的基礎，沒有這個基礎，就修不了能斷道。要待彼所化打好這個基礎，修好能熟道，才對他講能斷道。修好能斷道才能證阿羅漢；證阿羅漢之後，才對彼說不退轉道，令彼生起菩提心，進入大乘，從而修行，成就佛果。《聖陀羅尼自在王請問經》中未直接區分出「能熟道」等，這些是在解釋時解釋出來的。
下面解釋喻義：
「善男子，如來亦復如是，知不淨有情界，知已為說無常、苦、空、無我、不淨可厭，令彼諸樂生死流轉之有情發起厭離、入聖法毗奈耶。」
譬喻中的三個次第可以用來講引導所化由小乘進入大乘的次第：如來於第一次第是講能熟道，於第二次第是講能斷道，於第三次第是講進入大乘以及證得佛果。於五道中，會說見道和修道是能斷道，見道由空正見斷見所斷，修道由空正見斷修所斷；要生起如是能斷道必須先成熟相續，如來為此講說無常、苦、空、無我（獨立自主實質有的我空）、不淨、生死可厭、輪迴苦等等，令愛樂生死流轉的有情發起厭離，成為適合修行之身，這是第一個次第；接著如來就由空、無相、無願門講自性空的空性，令斷煩惱障，證阿羅漢，這是第二個次第；接著就要令轉入大乘並最終成佛，這是第三個次第。說上述三次第，是為了成立究竟一乘。
《四百論》也說此初次第為能熟道，論中說：「最初遮非福，中間遮破我，後除一切見，知此為智者[1]。」初句是說能遮惡趣的下士道[2]，後二句如其次第與前說初二次第意思一樣。
此三次第也可以用來講引導直接進入大乘者[3]的次第，略述則是：由知母至生起大悲心及清淨增上意樂為第一次第能熟道，由此知道眾生需要離苦，需要救護，所以為利一切有情必須成佛；懂空性及其眷屬為第二次第能斷道，懂空性之後就知道煩惱根源為我執，而我執是顛倒識，所以我執能斷，我能成佛；由發心立誓開始是第三次第不退轉道。此於後詳述。
字詞解釋：
1. 毗奈耶：或指律或律藏，或指由三學調伏心。此處指後者，也就是說第一次第是要令所化心續成熟，亦即令彼生起出離心[4]。
「如來不以為足而捨精勤，其後為說空、無相、無願[5]，令證如來之理門。」
如來為具聲聞種姓者、具獨覺種姓者以及具大乘種姓者，講說補特伽羅自性空以及蘊自性空二種微細無我，因為若不證此微細無我，聲聞、獨覺也不能證得解脫，不能證得阿羅漢果。（依此，）賈曹杰說《陀羅尼自在王請問經》所說三次第的初二次第是說得小乘阿羅漢以下的引導次第，接著說第三次第，則是為了成立究竟一乘。
與自續派以下不同，應成派主張聲聞、獨覺也必須懂法無我。為何聲聞、獨覺也要懂諸法無自相？這是因為只要還未通達補特伽羅自相空，就不能圓滿破除補特伽羅我[6]；而能圓滿通達補特伽羅自相空，卻不能通達諸蘊無諦實、無自相者，則是沒有的；這是因為依應成見，若在遮破的所依（空基）──補特伽羅和蘊──區分孰為實有、孰為假有，而說蘊為實有，補特伽羅為假有，或於所破法自相有上作粗細的區分，這些都不合理。
若疑：此引導次第若是針對大乘種姓者所說，則不應在說完二無我之後，還說個第三次第，因為（一）在講說了全圓方便之後，才是講說甚深真實義的時候、（二）即使是針對在相續中生起的次第而言，也是先生起前五度，然後才生慧度、（三）第三次第也是宣說微細無我；所以，第二次第只講了破粗分所破的三解脫門。則答：如同靜命阿闍黎於《中觀莊嚴論》中說入道次第分為利根的入道次第以及鈍根的入道次第；同樣，此處正說的是《寶性論》的主要所化大乘種姓利根者的入道次第，由此也能推知大乘種姓鈍根的入道次第。
大乘種姓利根者先要以量成立為利一切有情必須成佛，次以量成立能夠成佛，接著才發菩提心立誓「為利有情願成佛」，這是因為：未先以理由確定能夠成佛，就誓願成佛，是鈍根的作法。其中，前者最初是透由善解一切有情被輪迴所苦，以及善解由知母等發起大悲[7]以及清淨增上意樂之理，從而以量成立為利一切有情必須成佛；接著透由通達空性及其眷屬，從而以量成立能夠成佛；接著才發心立誓。同理可知，小乘種姓利根者在發起唯求解脫之心前，也要先懂空性。而大乘種姓鈍根者，則是在生起菩提心[8]之後，才通達空性[9]。
總之，《聖陀羅尼自在王請問經》所說的三次第，直接講了引導一補特伽羅依次由入小乘至入大乘的次第，以及於直接進入大乘者中，引導利根者的次第，間接則是講了引導大乘種姓鈍根者的次第[10]。於第三次第，雖亦說到空性，但這部分是以方便分為差別而說的支分[11]。
字詞解釋：
1. 全圓方便：菩提心所攝的方便。
2. 空性及「其眷屬」：空性之眷屬指與空性相關的法，是懂空性就能了解的，例如：實有執著是可以斷的，因此解脫也是可以得的[12]。
3. 以方便分為差別而說：指於此次第，主軸是修菩提心，菩提心所攝的空正見是其眷屬，也就是說，此處所講空正見是菩提心所攝的空正見。
4. 證如來之理門：通達勝義諦。
「如來不以為足而捨精勤，其後為說不退轉法輪與三輪清淨，令彼等種種自性有情入如來境界。趣入且證如來法性，名無上福田。」
此說於初二次第引導具聲聞、獨覺種姓者直至證得各自菩提，接著於第三次第引導彼等入大乘，為說斷絕自利作意、於圓滿菩提不退轉法輪，以及三輪清淨，令彼等入如來境界，也就是進入通達全圓方便分所攝的空性的道，證得如來法性，成為無上的福田。
字詞解釋：
1. 種種自性：指三類具種姓者。
2. 不退轉法輪：不退轉指於圓滿菩提不退轉，也就是生起菩提心；不退轉法輪則是指講大乘廣行道的佛經[13]。
3. 三輪清淨：全圓方便所攝的業、所作、能作等三輪皆自性空。
4. 入如來境界：指證得全圓方便所攝的空正見[14]。
5. 證如來法性：證得如來自性法身[15]，指成佛。
[1] 賈曹杰《四百論釋》（任傑所譯）對此偈的解釋：「對暫時不堪接受真性的法器，若說真性，就會譭謗一切因果作用，認為善惡無有區別，因為作惡則墮惡趣，所以最初若說善惡業因果，使人容易瞭解。首先應說善惡因果遣除造作非福惡業，這是正說的時機故。中應就我與五蘊以五種尋求皆不可得，遮遣二十種薩迦耶見的實執境，斷除粗我。其後於已經成就道器的眾生，就應該說補特伽羅無我。說無我亦顯示諸法無諦實，遣除一切邊執見的次第。誰若了知此說法的次第，彼就可以稱為有次第引導所化弟子的智者。譬如有善巧的的良醫，或以素食，或以葷饌，種種方法治療病者，能使病者得愈。」
[2] 這不是指凡能遮惡趣的就是下士道。
[3] 直接講的是大乘種姓利根者。
[4] 老師補充。
[5] 依體、因、果依次修自性空之空、無相、無願。
[6] 所以，若要斷除輪迴，就必須懂法無我。
[7] 老師：此處重點是生起大悲心。於自身修無常、苦、空等苦諦、集諦的內容，會生起出離心；於一切有情修那些內容，則會生起大悲心希求彼等能夠出離、解脫，從而瞭解為利有情必須成佛。
[8] 此為引導大乘鈍根的第二次第。
[9] 此為此為大乘鈍根的第三次第。
[10] 老師補充。
[11] 對大乘種姓中的鈍根、利根者皆是如此。
[12] 老師補充。
[13] 老師補充。
[14] 老師補充。
[15] 老師補充。
