(穹拉仁波切，掌中解脫教授)
*修無上密之前，一定要得到灌頂，是否趨入密乘，是由灌頂決定。但是得到灌頂是不夠的，得灌頂後，有機會要跟善知識學生起次第、圓滿次第的教授。得到教授後，如理地去思惟、觀想。
*要得到灌頂，傳灌頂本身的善知識要具相，具相的善知識才可以傳灌頂，而不是有人要傳灌頂，我們就去參加。得到灌頂也不是坐在那裡就會得到；真正得到灌頂是，善知識在引導時，說這邊要思惟、那邊要觀想等，都有一一跟隨，這樣才會得到灌頂。
*我們常去受灌頂的原因是，第一次受灌頂時，要觀想什麼都不知道，所以有沒有得到灌頂都不一定；再受一次時，這段時間中，有學習、有努力，所以第二次受時，會再清楚一點；不斷地受，因為跟隨善知識的引導，所以緣念會越來越清楚。這是不斷受灌頂的一個原因。
(達賴喇嘛尊者)
如果我們沒了解整個圓滿教法的內容，偏執或只以某一部分的教理來解釋，時常會產生錯誤。如以格魯派來講，《密集金剛》是密乘的續王。可是我們去聽聞《密集金剛》教授時，會認為這是上下密院住持的責任而已，並不會感覺《密集金剛》教授可以讓我們了解整個成佛之道。另一方面，當某位上師傳某某灌頂，他說由此會得到某某加持等，我們就認為這才是成佛之道。跑去接灌頂，卻不在意《密集金剛》教授，是錯誤的。以我個人來講，我對於金剛瑜伽母的修持也非常歡喜，我本身也有在修學。可是宗大師的著作中，講金剛瑜伽母的續典，只有三個偈頌文而已；講《密集金剛》續典，卻有五卷之多。所以如果想真正圓滿持有格魯派教義，密乘的修學是必須的；在密乘中，最主要的就是《密集金剛》，其前行是《大威德金剛》，使之更圓滿的助緣是《勝樂金剛》，是以這種的方式來修學的。
(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
我的做法不是放掉自宗，而是根據實況——譬如密集金剛主說本始光明心，這和大圓滿的教典中所說的心性的介紹，互相研磨學習，便可以產生對本始光明心的意思的特別理解。同時，宗大師有關於闡述幻身的教授，也可以幫助大圓滿的修行之理更臻圓滿。另外，我也曾在薩迦派的師長前，學習受持全部的道果教授。在噶舉派也有一些傳承。我的做法不是僅僅停留在對各個教派的修習清淨心，而是去實踐不分黨類的利美主義，譬如如果內心的確已得正住，那麼確實再也沒有比宗大師抉擇緣起真實義更加清楚、更加決定的教說了。事實即是如此，由思惟一點法義，便皆可引出思惟其他教授，宗大師抉擇緣起真實義之理確是非常決定清楚的。這一點，米滂尊者也曾針對宗大師的緣起真實義之說加以讚嘆，這的確是智者對智者的法行。善加觀察宗大師的言教，有其不共特色，又甚深又明瞭。雖然也有人說宗大師的教說是杜撰的，是沒有根據的，然而事實並非如此，宗大師的教說完全是依據印藏的論典而安立的。無疑的，我們若能不分教派而廣為學習，必然能對自己有所利益，也能成辦利他。
(達賴喇嘛尊者)
所謂「純正的自宗」是：談到各個論典時依照各自宗派典籍而宣說。我舉個例子：第五世達賴喇嘛尊者傳授《道次第文殊言教》時，完完整整以《道次第廣略論》的佛學名相而宣說；此外，關於大圓滿中的名相，薩迦“明空雙運”的名相並不會攙雜進來呀！當講授大圓滿講義《持明言教》時，除了以完整的大圓滿名相來宣說外，不會夾雜《毗婆舍那廣略論》的名相呀！千介著作的《集密講解三續》之附錄――第五世達賴喇嘛尊者所著作的教誡，只有以道果名相來宣說外，並不會互相攙雜。所謂的「純正的自宗」指的應該是這樣，而不是一位格魯派者就只能研讀格魯派的論典，其他的就不准看；同樣的，薩迦派只能看自宗的論典，不准看其他的，應該不是這樣。
(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
文殊菩薩對薩迦俱喜藏尊者開示遠離四種執著：「貪著今生非行者，貪著輪迴非出離，貪著自利非菩薩，執著生起非正見。」此中「執著生起非正見」，應可由顯教之義與密教之義而別別解說。當下所斷品的執著，應不是指執取此為此、或執取有法的心，因為如是執取的心不是所斷品；相反的，譬如在密續，所斷品的執著，則是指在正行尋求最極細分的本始心時，粗分心執取此為此，如是執取此為此的粗分心便安立為當下所斷品的執著，不可生起。