《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載(55)
第五品 護正知
根本頌(6)
說真實佛言
一切諸怖畏
及無量痛苦
悉皆從心生
苦與樂是由心調不調伏而有,如來於《正法念處經》等中說:「心為敵中敵,無有過此敵」,以及「心調伏之功德,心調伏則吉祥,心調伏得善士。」
根本頌(7、8a)
有情獄兵器
何人刻意為
誰造熱鐵地
眾女從何出
佛說彼一切
皆從惡心生
三界有各式各樣的情器,以人間的地貌環境而言,例如:歐洲的地貌環境是這樣的,歐洲的瑞士、義大利、希臘的地貌環境又是那樣的;同樣,若往西伯利亞的北邊去,晝夜的變化與地貌環境又是哪樣,這些都不是造物主所造──不是誰所造,而是由受用彼器世的有情的共業所造。
群體共業的果稱為增上果,自己個人別別要受的業果則有異熟果等。這樣一個世界是由在彼彼處領受苦樂的有情由各自的業力重新形成。乃至虛空未盡,無量的三千大千世界中,量等大海微塵的新世界不斷形成,舊的也不斷消失。
「眾女從何出」中的「眾女」,有引文寫成「火團」,這是不正確的,梵本說「眾女」,所以「眾女」才是正確的。有情地獄的各種兵器以及熾熱鐵地是誰造的?眾女是指在鐵刺樹幹上帶著與熟人相似樣貌的眾女。彼等又是從何生出?提出這些問題之後,回答時就說:「佛說彼一切,皆從惡心生」,能仁說如是一切都是由心不調伏、由惡心之力而現。
根本頌(8b)
是故三界中
無餘怖過心
如是,地下、地面、地上三界中,一切怖畏的根本都是心的幻化或是由惡心之力而現,因此就說除了心之外沒有其他更恐怖的了。上面講完染污品心不調伏的過失。
清淨品的諸功德要由調伏心而有,若想是如何有,則說:
根本頌(9)
若除眾生貧
方能圓施度
仍有窮困者
昔佛如何圓
以菩薩布施的實踐為例,若「布施度彼岸」須解釋為讓一切有情脫離貧困之苦,則因為現在我們仍會看到像乞丐那種貧苦的有情,所以說先前諸怙主已經布施度彼岸就不合理。因此,回答前問時就說:
根本頌(10)
佛說捨諸眾
一切財及果
由此圓施度
故施唯依心
捨所有的資財而將其善根及果一起迴向給一切有情,使此捨心越來越增長,若捨心的串習達究竟,就說彼為「布施度彼岸」。也就是說,除了一定要在心上令捨心增廣,並不需要觀待以物資消除他者的貧困,所以「施唯依心」。這是說布施的實踐若要究竟圓滿,其依靠的唯是心。
同樣,持戒的實踐也是如此。
根本頌(11)
遣魚往何處
方能不遭殺
由得能斷心
說為持戒度
「持戒度彼岸」不是解釋為在世間完全沒有任何傷害,而是解釋為:在內心相續上,不僅戒除直接傷害他者,還要從根本戒除傷害的動機,如是盡除者即說為「持戒度彼岸」。總之,依於心續的功德要在心續上成辦。
根本頌(12)
惡人如虛空
無能盡滅彼
若摧此瞋心
即同滅眾敵
忍辱的實踐(的究竟)若必須沒有任何一個直接能害,則因為如虛空般無邊無量的惡有情或野蠻人滅不盡也調伏不完,就會好像根本無法做到。若問:那麼,應如何安立忍辱到彼岸?(答:)內心相續上若能完全消除瞋心,就與消除一切能害相同。
根本頌(13)
皮革豈足夠
盡覆此大地
靴底革裹足
則同覆大地
譬如:為了不讓荊棘刺傷腳,雖然無法用皮革覆蓋所有大地,但若能有一片能包裹靴底的皮革,這就與覆蓋了所有大地相同,一樣可以護腳免於受傷。
根本頌(14)
如是吾不克
盡滅外在敵
唯應遮吾心
何勞滅其餘
同樣,外在之物,如美好及醜惡的表情等,彼等無法逐一滅盡,所以只要遮止自心即可。「何勞滅」是指無須再滅。
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