《學習五部大論即是修行》
見悲青增格西教授
一、學習經論以確認所修之道
佛陀講了大小二乘教法，後期的論著都是在解釋大小二乘教法。大乘典籍有像我們現在正在學的《寶性論》，還有《現觀莊嚴論》等。這些典籍以各種方式解釋道次第，如我們最近剛學到《寶性論》是由「勝解、般若、禪定、悲心」來解釋道次第，這個次第我們以前沒有看過，但是所說的內容跟我們以前學的《廣論》等道次第論著所說並沒有差異，也就是這些典籍都在解釋道次第，在內容上並沒有不同，差別在於側重點不同。
二、經論現為修行教授
像《現觀莊嚴論》一開始就談到如何生起信心，利根如何生起信心，鈍根又如何生起信心。對大乘生起信心至某種程度，才會不斷付出。看達賴喇嘛尊者的自述就可以知道。跟許多出家人一樣，尊者也是從背誦經論開始，小時候就是一直念誦、一直背書，背書不是個愉快的過程；後來就是再三地學習經論，看《入菩薩行論》等，從而想修這些內容；之後不斷串習，漸漸地有了二菩提心非常重要、是修行的核心的覺受；漸漸地，確認沒有比修習二菩提心更重要的了。這就是把經論納入修行的過程。
三、聞法一句即植下法身種子
有一次，卻殿仁波切想要接受某個灌頂，去向老師洛桑汪秋仁波切請假。老師洛桑汪秋仁波切說：「你去接受灌頂，灌頂的師長會一直說你獲得了這個、你獲得了那個，但事實上你什麼都沒獲得。來聽課的話，你聽一句就會留下一個法身的種子！」
像這樣的概念是很重要的。我們現在的情況是自己的種子引發的，解脫方面的種子也是一樣。我們不斷植入解脫方面的種子習氣，到一定程度，它就會發揮作用，信心、精進等也就會提升起來。所有獲得大乘道者都是這樣上去的。
四、發心攝受而聽法是我們現在最大的修行
在藏傳佛教裡，噶當派的修行聲望非常高，所有人都讚揚它，沒有人說它不好。噶當派的修行方式有三種：一、口訣派，口訣派是不拿書的，就是師長口授你一些道次第的內容，你就去修。二、教授派，教授派會拿一些道次第教授的書，依著道次第教授的書學修。這較前者殊勝。三、教典派，教典派學習大論典，類似學五部大論，道次第是用五部大論來修。現在三大寺的做法是按教典派的方式。我認為噶當派的名望是來自教典派的修行，因為口訣派、教授派不是主角，是旁支，是因為有要奉養父母等因素，無法學習大經大論，只能用這樣的方式修行。
噶當教典派用大論典來修道次第。我們也一直在學大論典，我們跟噶當派的差異是，我們沒有具備很好的動機及迴向，如果我們具備的話，也就能像噶當派一樣，所行變成很大的修行。
我們上課前會有念誦，那時要盡量注意自己的動機，做好皈依、發心，接下來認真聽聞。我們通常不把聽聞教法當作修行，但是如果能在很好的動機攝持下，努力聽聞、思惟，對現在的我們來說，是自己力所能及的最大的修行。
五、學習五部大論即是修行
我們一直努力學習五部大論，卻不把它當作是最重要的修行，總覺得有另外的修行方式，這個不適合自己。常常遇到有人跟我說：「我年紀大了，想找個唸佛的法門。或有沒有其他的修行方式？」噶當派也好、宗喀巴大師父子也好，早就找到最殊勝且圓滿的修行方式。到現在還要左碰右撞去找修行方式，這是件不太好的事情。因為我常常遇到這種事，所以想特別提一下。
總之，要把學習五部大論當做是最圓滿的修行方式，對此的任何付出都當作是最殊勝的修行，能這樣做，對自己的利益是最大的。
願諸位違緣盡除、順緣具足、福慧圓滿。如是所積善根力，盡虛空際諸眾生，悉登大乘道巨舟，遍知佛海願航行。
