《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（100）
第七品 精進
根本頌（1）
忍已當精進
精進證菩提
無風燈不動
無勤福不生
若能如上所說地修好忍辱，就能夠生起安受苦忍及耐怨害忍，並且由此修精進。忍辱修得好，就能夠消除許多精進的違緣。為了讓善功德越發增長，具忍辱的修行者必須修精進，其理由是「精進證菩提」──若有精進就可以輕易獲得菩提，就像燈火與樹葉於無風處不動；若無精進，就不會有福慧二資糧。那麼，精進的體性是什麼？
根本頌（2a）
精進即喜善
「精進即喜善」，精進的作用是喜歡成辦善業，亦即僅僅刻苦努力並不稱為精進，要把精進理解成：為了成辦某善法而努力的心所。因為必須了解其相違品，所以講：
根本頌（2b）
說其相違品
懈怠耽惡事
畏怯而自輕
「懈怠」的梵文「阿拉撒壓」是「不結合」的意思，所以是指身心不堪的懶惰，包含了耽著於樂的懈怠，以及沉迷於那些不值得的、不應當的事的耽著劣事的懈怠，以及認為自己不行的退弱的怠惰，也就是退弱自輕的懈怠。
根本頌（3）
貪圖懶散樂
由貪嗜睡眠
不厭輪迴苦
遂頻生懈怠
斷除懈怠要從了解其因來斷，所以，什麼是產生懈怠的因？一方面不精進於善而心悠閒地懶惰，喜歡這種樂的滋味，二方面貪愛睡眠，三方面對輪迴無厭離，這些就成為生起懈怠的因。《大疏》雖然分拆此三別別解釋，但若連結此三則是：因為對輪迴的苦沒有厭離心而生懈怠──因為對輪迴沒有厭離心而引生對懶惰之樂的貪以及對睡眠的貪，而這兩種貪愛又會障礙生起出離心，由此便引生懈怠。「若誰對此無厭離，如何對寂有敬心」，若對輪迴苦沒有厭離，便不會設法去除，這樣對息滅痛苦的解脫樂怎會有恭敬心？不會有。
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