《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（101）
根本頌（4）
遭惑獵人捕
陷入生網者
已赴死主口
云何仍不知
首先，去思考輪迴的過患以及違緣等不順品，這樣做是有好處的。被如同獵人般的煩惱網或陷阱捕獲、主宰，被其捕獲後陷入生網的我們，心中想的只有煩惱，做的只有罪業，其果就是生死一個接著一個，連續不斷地輪迴，對此難道到現在還不了解嗎？
我們生病、事不順遂、生活千瘡百孔，即便在自己的家園也不斷地諸事不順；待離家到了異國他鄉，不論自己或他人在剛遇見時，都是盡量講得很好：「你過得好嗎？」「我過得很好。」「我也是。」即便過得不好，也粉飾說過得好。如果有人問候你是否過得好，若答我病得很重，這樣就會像觸霉頭似的，所以即便有病也不得不講我很好，之後漸漸才會講一些心裡話，等再過一陣子之後，雙方就會開始哀哀叫，一方只講有這些和那些不順的問題與麻煩，另一方也只講各種不行、不順，除了唉聲嘆氣，就沒有別的了。
現在我們雖然記不得出生時的生苦，但是確定曾經受過大苦，在母胎住了九個月又十天的這段期間，以及在出生的階段，以及從出生後到一定年月之前，都是處於無依無怙、弱小無力的狀態。
之後在被老苦折磨的階段，也是各種不行、不順，叫苦連天，這就是我們的法性。我們漸漸在沒有白髮處生出白髮，在沒有皺紋處生出皺紋，老苦逼迫而至，此時人生運用智慧的時光已逝，在此日落西山之時，自己不快樂，別人也看不起你、貶低你，因此一定會更不快樂。老苦是非常苦的。我們人生的起點是從生苦開始，結束時是以死苦結束，期間則一定有老苦、病苦，以及求不得、怨憎會等苦，天天被這些苦折磨，因此一直是被苦苦、壞苦、行苦三者之一折磨著，就像一直處於惡劣的陷阱中，所以波多瓦大師說：「並非不該降臨到我們身上的事降臨了，並非不該病的病了或不該死的死了，也不是不該事不順遂的不順遂了，只是會病的病，會死的死。」總之，生老病死的苦並非一個不該降臨的降臨到身上。若不想要生老病死，就要斷除生的相續；要斷除生的相續，就要斷除煩惱，因此就要與煩惱爭鬥。這段話確實對心很有益處。
根本頌（5）
漸次殺吾輩
汝豈未見乎
仍嗜睡眠者
如牛見屠夫
「吾輩」，我們人類是一種吾輩；人類中，是藏人的也是一種吾輩。「漸次殺吾輩」，比如，從先前到瑞士定居到現在還不到一代，不過是十五到二十年，最多不過十六、七年，想想看在這樣短短的時間內，有多少人往生了！就像以前我們在固噜修路的時候，會說某某人最近都沒有消息，可能往生了，會想到那些在印度往生的人，在瑞士也是一樣，吾輩漸漸減少，人都變沒了。以前的孩童現在變成了青年，以前的青年現在變成了老人，以前的老人現在什麼都沒了，只剩下名字；若有照片，就會說這是我們故去的兄長、老師──除了變成念境之外，說得好像他已經脫離三界，渺無痕跡，到哪裡找都找不到了。像這樣的情形，我們是親眼目睹的，如此若還是一樣輕鬆地安睡，安逸地待著，就說是「如牛見屠夫」。
根本頌（6）
通道皆已封
死主正監視
此時汝何能
貪食嗜睡眠
通往解脫這個無死果位的道路已經完全封閉，死主也正在窺看監視，在此情形下，還安逸地坐著是不行的。這就像一頭牲畜確定明天就要被殺了，卻還悠閒地待著一樣。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
