《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（122）
根本頌（54）
若謂喜彼肉
欲觀並觸摸
則汝何不欲
無心屍體肉
又復若說：「我並非貪著彼是不淨皮囊的這一分，而是貪其柔嫩的肌膚等悅意的肉身，才想摸她、看她」，那麼你為何不貪無心屍體的肉呢？也就是說你應該只是貪肉，那為何不貪、不想要屍體的肉呢？
根本頌（55）
汝所欲求心
無從觀與觸
所觸非心識
空擁何所為
若說我主要不是貪身而是貪所喜愛對象的情意，然而任何欲求心都是觸不到也看不到的，凡觸得到或看得到的都不是心，所以幹嘛擁抱無義之身？對如女子等境生起貪心時，你是貪其身還是貪其心？此說不應貪其心，且因為身不淨，所以也不應貪其身。整體而言，貪愛生起時，並不需要特別的、正確的理由，而是以非理作意的分別將稍微好的增益為百分之百的好，由這樣的顛倒耽著而生起貪心。我們衷心認為那些對我們現為自在悅意的境是從本性深處好、是從根本上好。這樣由耽著所生起的貪心，因為是被顛倒執著染污，所以若像尋找施設義般尋找「是貪哪一個」，這樣去破除可能的選項時，貪心就只能感到羞愧。另外，我們生起像瞋這樣的心時，比如，由想著彭措「他是個非常糟糕的人」，就激動地嚷著「他、他」時，若馬上用心發問：「所瞋境彼人在哪裡？是在他的身上？還是在他的心上？」、「他的蘊體是指什麼？是指他的地界或水界？又或是他的火界？」這樣仔細觀察，若發現沒有任何可以用手指指得出來的地方，就會感到羞愧。生起強烈的貪欲時，整體上會現到一個粗粗的、悅意的、躍然而出的對象，由耽著彼而生貪，若尋找所悅意的那一分是怎樣的，就不會有所獲。這樣去思惟，有助於減少貪欲。
根本頌（56）
不知他身穢
猶不足為奇
不知自身穢
此則太稀奇
「不知他身自性不淨，這不稀奇；不知自身不淨，這就太稀奇了。」這樣說類似是在嘲諷──若觀察自身，則自我感覺良好，因為愚蒙而見自身為悅意。雖然於世間名言有悅意或不悅意之分，但若仔細觀察，則都是不淨的皮囊，是一團不淨物，即便觀察其因，也是由不淨的父精母血所生。若將父精母血丟在某處，就只會覺得不淨、令人作嘔，不會覺得悅意。若觀察現在的蘊的體性或自性，就會知道身體從頭頂到腳底全都是不淨物，一想到肉、皮、骨這些，就噁心。比如，若剝下腳側的死肉放在一旁，有朝一日就會變得又乾又硬；同樣，若拍下腦漿的樣子或身體內臟的影像放出來看，就會覺得恐怖、不舒服。醫生只是因為習慣了，所以不會覺得不舒服。醫生因為知道開刀時噴出來的血不淨且令人作嘔、是要丟棄的，所以在醫院裡特別穿上乾淨易洗的衣服，去到外面時，衣服上也不能有血跡。若血跡等是悅意及能生樂者，就不必這樣做了。
這個身體的果大概就是大小便二者。我們每天吃飯，製造不淨的大小便，儘管現在我們看起來像模像樣，每個人肚子裡塞滿了美味的食物，一副很乾淨的樣子，但事實上肚子裡因為有棕黃之物，所以不僅是個不淨的皮囊與骨肉之蘊，還在肚子裡存放了要棄至茅廁的不淨物。因此，在想到此身是不淨的皮囊、是一團不淨物、是製造穢物者的時候，從它自己的自性去看，完全沒有任何一分是「悅意的、很重要且無價的」。若見到一坨大便，自己就會想要掩鼻遠離，而事實上我們身體的自性就是如此；但若從它能成辦大義來考慮，此身則是具力的所依。
根本頌（57、58）
捨無雲日光
所啟嫩蓮花
執著不淨心
何故喜垢囊
若汝不欲觸
垢穢染污地
何故反欲撫
漏泄垢穢身
心捨棄悅意的嫩蓮花而耽著不淨──此心為何喜歡不淨的皮囊？沒有喜歡的理由。此處若不寫為「地方」而寫為「地等」較好，地及「等」字所攝的衣服等若沾上不淨物，就怎麼也不想碰觸它，既然如此，你為何還想觸摸此不淨物的來源身呢？完全沒有理由想摸它。
根本頌（59）
若非貪不淨
則從垢穢田
種子所生身
何故摟懷中
（他身）最初是由父精母血等不淨物聚合，然後在母親子宮這個不淨田住胎九個月又十天，是以精血為種子而生。明知是從子宮生且是自性不淨的他身，塞滿了不淨物，你為何仍珍愛它，摟它在懷中？不應如此。
根本頌（60）
穢生不淨蛆
雖小亦不欲
何故於垢生
不淨軀生欲
比如：若連不淨大小便中的蛆這種小小的不淨物，你都不想要，則對於自性由眾多不淨物聚合而成且能生不淨物的身體，你為何視為悅意而去希求它？不應希求。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
