《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（136）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（136）

 

 對自己修嫉妒之理如下：

 

根本頌（160）

我樂他不樂

我高他低劣

 利我而他非^[1]

豈不嫉妒己

 

我樂而他不樂，於受用等我高而他低，我造對自己有利的善業而他不是，所以自己為何不嫉妒自己？應嫉妒。若能這般思惟我而善見二種愛執的過患與功德，比如與自己關心的人在一起時，若他們連食物都沒有而我自己這般圓滿，難道不會覺得（自己）惡劣卑鄙？應該是會的。

 

根本頌（161）

吾當離安樂

代他受眾苦

謂何故做此

細察己過失

 

自己應當離安樂而代受他者苦。任於何時都要觀察己過──觀察彼我在想什麼、在作什麼。

 

根本頌（162）

他雖造諸罪

亦轉為己過

己縱造小罪

眾前誠懺悔

 

即便他者傷害我，這樣的過失也要轉為我自己的過失；自己縱犯小罪，也要在眾人面前至誠懺露，也就是讓眾人知曉。耳傳有說：「應對能仁至誠懺」，要對能仁懺露己過。

 

根本頌（163）

倍讚他聲譽

以此遮己名

我如最下僕

願受役利他

 

因為喜歡聽好話，希望自己有好名聲，所以應該特意地加倍稱揚他者的名聲，以此壓制自己的名聲不令傳揚，且我應如最下僕，受役使而來專門成辦世間一切利益。

 

根本頌（164）

自身本有過

勿誇暫時德

無論有何德

莫令他人知

 

我愛執等諸過失從無始以來就有，而如愛他執這種功德心則是現在才新成辦，故而就如客塵一般，所以唯應說彼我是自性具過失，而不應由如客塵般的微少功德來稱讚彼我──因為這樣會引生我慢，所以不應誇其功德而應說其過失，應隱其功德，令無人知曉。

 

根本頌（165）

總之為自利

汝作害他事

今為有情利

願害悉歸我

 

簡言之，心你從無始至今所有為了自利所作的傷害有情之事，現在為了他者的利益，願那些傷害都只降臨到我身上。

 

根本頌（166）

莫令自猛現

粗暴頑強相

應如初嫁媳

羞畏謹慎行

 

心你不要粗暴頑強張狂，擺出一副很有能力的樣子來較勁，要像新媳婦般羞怯地密護根門才對。

 

根本頌（167）

應行住利他

汝若不利他

當掌控自心

違越應制伏

 

應了解二種愛執的功德與過失，從而忘記自利作意，依止以利他為己任的意樂；於實踐上，三門所有的賢善若能直接捨予他者即捨，若不能則以勝解來修，他者的苦若能直接取來則取，若不能則以勝解取，應修如是等等利他的意樂與加行。心你若不這樣從意樂及加行來利他，而從彼散逸，則應立刻強力掌控自己，依止對治來制伏，亦即應設法下猛藥來遮止。

 

根本頌（168）

縱已如是誨

心汝猶不行

眾過終歸汝

汝唯當受罰

 

若已如是教誨，心你卻仍不去對治自己的過失，而只考慮自己的快樂，這樣做，事實上就只是在懲罰你自己。

（本書尚未出版，請勿任意流通。） 

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^[1] 此處依法王講解譯為「他非」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（135）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（135）

 

 以下講仇視我愛執而與之諍。

 

根本頌（154b、155）

百世於輪迴

彼恆損害我

 

意汝求自利

雖經無數劫

以此大劬勞

令我唯受苦

 

雖然我愛執你一直想著讓自己快樂，但是在過去無數劫，無論以大劬勞努力做任何事，都只成辦了苦，並未成就任何可靠之樂，事實上（使我）直至今日仍在三界輪迴，除了傷害我之外，什麼都沒有做到──要這樣想而仇視彼。

 

根本頌（156）

是故當盡心

勤行眾生利

能仁無欺言

其益後能見

 

如是，自己雖然想要快樂，卻因為我愛執而只受到傷害──若清楚認識到這一點，就應從現在開始轉變，為他有情的利益盡心盡力；能仁佛的話是不欺誑的，所以若能為彼等辛苦努力，之後就會見到修愛他執的結果──斷一切過、具一切功德的圓滿佛功德。

 

根本頌（157）

若汝自往昔

即已行此事

除獲正覺樂

絕非此現狀

 

此處像是自己在責備自己：若你從以前就捨自己而行利他，現在除了早已成佛，根本不會還是現在這個樣子。

 

根本頌（158）

故如汝於他

一滴精血聚

妄執彼為我

如是亦修餘

 

因此，就像執他相續的一滴精血聚為我想之我，同樣也一定要對他有情專修愛執的心。如是串習，終有一日會臻於極致，這是確然無疑的。

 

根本頌（159）

應做他密探

見己有何物

汝當奪彼等

以彼利眾生

 

為他有情（做密探），觀察後不論見己有何圓滿就搶過來，棄我愛執而捨給他有情，也就是應予他有情利益。

（本書尚未出版，請勿任意流通。） 

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（134）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（134）

 

 根本頌（140）

劣等視為我

自身換為他

以無分別心

修妒競慢心

 

比自低劣者、與自相當者以及較自優勝者，將此等有情置於一邊，並將自己想成一坨我愛執，置於另一邊，如是自己正直地觀察時，自己的心會更接近廣大有情這一邊。自己待在前說三種廣大有情這邊，觀原本的我是連菩提心的邊都沒沾上的一坨我愛執，緣彼為較優勝者來修嫉妒，緣彼為相等者來修競爭心，緣彼為較劣者來修我慢，若如是修心，使其明現，就容易於心現起，並且對修心很有益處。若這樣修，則對原本的我會深深生起「自己怎麼那麼可憐！」的對自慚愧的心，這樣修是很有力的。「以無分別心」是指心專一。不能認為這個想法只是自己隨意造作的想法，要緣著這個一坨我愛執的我，緣彼我為優勝者而修嫉妒，緣彼我為相等者而修競爭心，緣彼我為劣者而修我慢。

 

其中首先修嫉妒如下：

 

根本頌（141）

彼受敬非我

我得不如彼

讚彼呵責我

彼樂我受苦

 

自己站在眾多有情這一方，面朝只考慮自己者那一方，彼我貌美且身強力壯，裝飾莊嚴且財物受用圓滿──心中如是明現。見彼為了自己的快樂而殺生、邪淫、離間、說謊，看到這些過失，心中便自然感到不悅。另一方面則要想可憐的眾生缺衣少食。「彼」指兇狠殘暴的我──這一坨我愛執唯獨考慮自己的樂，這樣一個不公正的力弱者，受眾人恭敬供養，而我們則非恭敬供養處，處於可憐的境地。這到底是為什麼？實在不應如此。我們與彼我不同，得不到能夠產生快樂的資具，且彼受他人稱讚而我們受訶責，彼樂而我們受苦，若念及此，則：

 

根本頌（142）

我須做諸事

彼安逸度日

世間盛讚彼

傳我卑無德

 

我等做低賤諸事，而那個成為一坨我愛執的我則快樂地生活；彼於世間享盛名，我等則以卑劣無德聞名。若如是想，委實難以忍受。

 

我等不應怯弱之理如下：

 

根本頌（143）

無德何所為

我等應具德

彼較某人劣

我亦勝某人

 

現下我等雖以無德聞名，但不必因此畏縮怯弱，因為我們都有如來藏的功德，所以只要自己努力，是可以成辦功德的，且勝劣也是觀待而有，若不觀待，則無勝劣。

 

根本頌（144）

戒見失壞等

因惑力非我

須隨力濟我

艱苦自願受

 

戒不清淨、見解拙劣、生病及生活困頓等諸衰損並非因我等本性不好所致，而是由暫時的煩惱力所致，所以是可以去除的。若彼舊我有心利他，就應盡力養護我等，為了我等，即便因難行而受傷害，也應盡力自願承受。

 

根本頌（145）

然我未蒙濟

何故輕蔑我

彼雖具功德

於我有何益

 

若我等未蒙養護，為何還輕蔑傷害我等？不應如此。這般秉性的功德對我等有何益處？（沒有，）因為那不過是心懷自利、卑鄙低劣的行為，而我們都是具有如來藏的功德的。

 

根本頌（146）

無愍眾生陷

惡趣猛獸口

向外誇己德

欲與智競爭

 

因為戒及見解衰損而落入惡趣猛獸之口，對於這樣的有情眾生毫無悲憫的這一坨我愛執，彼對外現出有功德的樣子，還以慢心而欲與智者競爭。以上是修嫉妒之理。

 

根本頌（147）

觀待等我者

為令己勝故

縱諍亦必謀

利養與恭敬

 

雖然在數目多寡上有差別，但若從各種條件來看，雙方是一樣的，所以觀待此點來修競爭心。第二句若不是「གང་་གིས」而是「གང་ལས」，會比較容易理解。為了要讓自己勝過那個成為一坨我愛執的舊我，即便相互諍論也在所不惜，想盡辦法一定要努力讓自己勝出。

 

根本頌（148）

極力於世間

彰顯己功德

而彼所有德

不令世人聞

 

於世間彰顯自己的功德，就像二個同類型的商店，為了讓自己的生意比另一家更穩固、更好而大力宣傳自己，同樣，要讓世間誰也不會聽到那一坨我愛執的功德。

 

根本頌（149）

復當隱吾過

受供而非彼

我今得利養

受敬而非彼

 

為了競爭，要隱藏自己的過失，使其供養我等而非供養彼──要修這樣的心；又使我等現今就善得利養，使他者恭敬我等而非恭敬彼。

 

根本頌（150）

吾喜旁觀彼

長時遭劇苦

令受眾嘲諷

相互做訶責

 

我們要高高興興地長時觀看與我等相等的那一坨我愛執遭受劇苦、沒有好運，高興地看著那個唯獨想著自利的舊我遭受衰損，並且使其成為眾人嘲諷之處，被交相議論與訶責。

 

如是已說於相等者修競爭心之理，接著講緣卑劣者修我慢之理。

 

根本頌（151）

據云彼劣者

敢與我相爭

然聞慧貌財

種姓豈等我

 

此處「煩惱^[1]」要理解為「卑賤弱小」。應想：據說那個卑賤弱小的卑劣者即便沒有勇氣與資格也要來競爭；但與我等相較，彼舊我於多聞、智慧、外貌、種姓與財富等，哪一點能與我等比肩？

 

根本頌（152）

如此傳各處

令眾聞我德

毛豎心歡喜

喜樂盡享受

 

讓以上種種與我等不相等之處傳遍各處；他有情聽到我的功德後心生歡喜，盡情享受由此帶來的喜樂。

 

根本頌（153）

縱彼有衣食

若為我工作

僅予維生酬

其餘悉霸取

 

那一坨我愛執舊我為我等有情工作時，應只給他足以活命的資具，其餘的都強取奪走。

 

根本頌（154a）

令彼失安樂

恆常遭禍害

 

要讓那一坨我愛執的我失去快樂，長時受傷害。

 

以上講了一個特別的修法：把自己分為新舊二個我，把只考慮自利的舊我區隔開，新我由見菩提心的功德與利益從而站在他有情這一邊，由此修嫉妒心、競爭心與我慢。此法對心確實有幫助。

（本書尚未出版，請勿任意流通。） 

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^[1] 藏文第一句有「煩惱」二字。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（133）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（133）

 

 以下開始講我愛執的過患與愛他執的功德。

 

根本頌（125）

若施何能享

思自利鬼相

若享以何施

思利他天法

 

「若真心將自己的身、財、受用毫無吝惜地施予他有情，那我自己要受用什麼？」這樣的想法因為是考慮自利，所以是鬼法^[1]。「若我受用了這些，還能給別人什麼？」這樣的想法因為是考慮他利，所以能引生暫時及究竟的一切利益，因此是天法。

 

根本頌（126）

為自而害他

將受地獄苦

為他而捨己

獲一切圓滿

 

因為自己想吃肉、想用皮革，從而斷他命，搶奪受用，以及因為欲求淫樂而強姦，因為要成辦自己的利益而說謊等作各種危害，其果是要生到地獄領受無盡苦；為了如母有情之樂，而想要守護他者的性命，因此去放生等，為了他者的喜樂，無論自己會有多少困厄，從大的方面去講，即便要捨自己性命也能捨，這樣就會得到一切圓滿之果。

 

根本頌（127）

欲求自高者

卑愚墮惡趣

若此轉換他

受敬生善趣

 

在高位美名等任何方面，都希望自己比所有他者更超勝，這樣的想法不僅在今生會樹敵眾多，成為他人不喜歡的對象，在來世也會種姓低劣，長相不好，生成頭腦不清的傻瓜等；若將這些轉換為他，也就是互換位置，希望他者位高，從而尊敬他者，自處卑下，把自己想成諸有情的僕役，則會生善趣，於今生也會得眾人的尊敬等。此處若只理解成「善趣」就把內容理解小了。通常狂妄之人看似運氣好，但並不會長遠。世上很多政治人物都說「我能」、「我懂」，但是一旦勝選，就完全鬆掉緊繃的繩子，因為這類事情，大家就把政治人物想得污穢不堪。

 

根本頌（128）

為自役他者

將受僕役苦

為他自勞碌

則感君王樂

 

若為了自利而役使他人或馬、騾、驢等時，不是不捨悲憫心，而是過度地役使彼等，認為彼等只是供人役使受用的，因此即便其背上磨出了傷，也還是毫無顧忌去役使彼等。若這樣做，自己以後就會變成供他者役使的有情。若為了無邊有情之利，以自己的三門，力所能及地迴向，把自己看成是供遍虛空他有情差遣役使者，若修學這樣的意樂加行，將會成為人主，如眾敬王。

 

根本頌（129）

世間所有樂

悉從利他生

世間所有苦

皆從自利起

 

簡言之，世間一切圓滿的樂及善分都是從欲利樂他者的心生；世間一切不吉祥與苦，從大者如墮地獄到（小者如）聲聞、獨覺阿羅漢墮寂滅邊等所有過失，都是從我愛執生，從欲自利的心生。

 

根本頌（130）

此何須繁說

愚人作自利

能仁行利他

觀此二差別

 

總而言之，愚者一般只想自利，雖然直到現在都只做利己的事，但也不過如此境地；能仁薄伽梵雖然以前與我一樣，但是現在已經成為無上的救護者，這都是因為修了捨自利的心與愛他的心，是由此而生。

 

根本頌（131）

若不能真換

自樂與他苦

佛果不能成

輪迴亦無樂

 

若不能完全交換苦與樂，不能非常在意他者的苦，而不那麼考慮自己的利益，則由佛法來說，不但不會證得佛果，於世間亦無喜樂。

 

根本頌（132）

後世且不論

僕役不工作

雇主不予酬

難成現世利

 

僕役不為主人或支付酬勞者工作，或主人不付給僕役酬勞，這樣雙方連現世的利益都不能成辦。總之，彼此若不能稍微為另一方考慮，這對雙方都不會有好處。

 

根本頌（133）

能成見未見

圓滿樂盡捨

由害他苦因

愚者受巨苦

 

對於能見的今生以及未見的來世的樂，成辦其圓滿因時，捨棄樂因菩薩行，而以我愛執使他者受苦，造作這樣的因，這樣倒行取捨的愚者會因此遭受不堪設想的苦。

 

根本頌（134）

世間諸災害

怖畏及眾苦

悉由我執生

此鬼有何益

 

世間人與非人的傷害，以及大自然的傷害等、八及十六怖畏等，以及輪迴整體及別體的苦等，若說這些都是由我執^[2]──我愛執──而生，則聲聞、獨覺阿羅漢在心續中是否就要有與諦實有執不混雜的我愛執？在《入行論》中，「愛執」有些要理解成我愛執，有些則要理解成諦實有執。

 

我要我愛執這個大鬼做什麼？完全不需要。

 

根本頌（135）

若未全捨我

則苦不能除

如火未拋棄

不免被火灼

 

若不捨棄我愛執這個惡心，就不能除苦，比如若不丟開自己手中的火，就不免被火灼。

 

根本頌（136）

故為息自害

滅除他人苦

捨自盡施他

愛他如愛己

 

由如是門，為了息滅對自他的危害，應不愛執自己而施予他，應愛他如愛自。

 

根本頌（137）

意汝定當知

吾已全屬他

除為利有情

汝今莫思餘

 

就像是在與我愛執爭論，說：「我愛執你一定要知道，現在我已經屬於具恩他有情了」，從現在開始，除了成辦遍虛空有情之利，我不會去考慮成辦自己之利。

 

根本頌（138）

眼等屬他有

不應辦自利

亦不以眼等

於彼顛倒行

 

因為已經捨給他有情，所以，不應以屬於他們的我眼及我身來成辦自利，也不應用為了他有情而存在的眼等給他們不好的眼色、說不好的話等，不應行這種顛倒行。

 

根本頌（139）

故有情為主

凡見己身物

應奪取彼等

廣利諸眾生

 

所以應以有情為主，在自己身上看到任何好的功德，都要由自心從自身搶走，用來成辦具恩有情暫時及長遠的利益。

 

以上講了自他換的理由。因為大佛子是透由自己的經驗來講自他換之理，所以我們也應如是修學，至少要如「威儀盡持誦」所說，透由持誦偈頌讓心熟悉這些內容。

 

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

 

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^[1]  賈曹傑《入菩薩行論釋》：「唯思自利，乃餓鬼相。」

^[2]  此處我執指我愛執。