《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（138）
根本頌（178）
最終成灰燼
不動為他牽
怖畏不淨身
何故執為我
這個身體無論有多好，終究只會成為灰燼，自己動不了，只能由外面的風牽動，也就是若自己的心識不再執彼為我的，彼即毫無自主，只能由他緣牽動。或解釋為：（身體）最終會變成灰燼，現在也唯是由風心主宰而動，身體自己是動不了的；與風心分離之後，身體就成了屍體，不會動，要靠他者來搬動。帶著屍臭的不淨身，即便一秒鐘也讓人受不了。像這樣的身體，是令人心生極大畏懼之處，為何要將它執為我？不應貪著它。
根本頌（179）
無論生與死
皮囊有何用
豈異土石等
何故不除慢
無論生與死，這個不淨的機器都對我毫無益處，與土石等毫無差別，所以為何不除我慢？應去除我慢。
根本頌（180）
奉承此身故
集諸無義苦
後隨起貪瞋
如樹身何為
心你不論如何愛護服侍此身，也只會積集無義的痛苦，繼而對有益此身及有損此身的親與敵生起諸多貪瞋。然而，即便自己為了此身不顧諸多惡與苦，身體這方面也不會念恩、報恩，就像棵樹，所以何必貪著這樣一個身體？不應貪著。
根本頌（181）
吾細心守護
或為鷹等食
身既無貪瞋
何故愛此身
與樹一般的理由是：此血肉之軀，不論是我以飲食長養，或是之後被鷹等吃掉，這個身體對珍愛長養自己者都沒有貪，對吃掉自己者也沒有瞋，因此，既然這個身體自己沒有自尊心，也不能愛自己，我又何必貪著它？不應貪著。
根本頌（182）
毀身彼不瞋
讚揚亦不喜
身既無所知
何為彼費力
比如一個人被我們利益卻不回報，即便傷害他也對施害沒有感覺，此時我們就會說對他或好或壞都沒有差別；同樣，從身體自己方面來講，傷害它不會生瞋，稱讚它也不會高興，既然它不明好壞，我又為何要這麼辛苦？自己跟自己用這種語氣講理。若要與煩惱鬥，就要以無邊正理來爭鬥。
根本頌（183）
若人喜我身
則彼為吾友
眾皆愛己身
何不喜他身
若說：這個身體雖然不明好壞，但是喜歡這個身體的心或我就是此身的親友；則說：所有具身者都喜歡自己的身體，所以何不把他們都當作我的親友，然後喜歡彼等一切身？
根本頌（184）
故應無貪著
為眾捨己身
此身雖多患
善用如工具
因此，不應貪著自身，應該為了一切有情的利益放棄毫無意義的身體而去取心要。此身雖是不淨的自性等眾多過失的來源，但是因為可以依靠此身成辦與生起諸多功德──比如農具雖不重要，但為了農事順利，還是需要使用農具──所以，同樣，對此身也應善用如工具。
根本頌（185）
故愚行已足
我當隨智者
憶不放逸言
力退昏與眠
因此，我們一直以來沒完沒了的愚行到此已經夠了，不要再那般行了，現在我要追隨智者菩薩的腳步──憶念不放逸的教授，專一精進愛他勝己的菩提心，為此去除眠與昏沉。
根本頌（186）
如大悲佛子
安忍合宜行
若不恆勤修
吾苦何時了
依過往具大悲佛子的事業傳記，借鑒他們如何發心、如何在修學學處時生起安忍這個對治力，從而圓滿自他二利；與他們一樣，我也應不分晝夜地修學。若不晝夜無間斷地修，我的苦何時才會有盡頭？是不會有盡頭的。
根本頌（187）
為盡除諸障
迴心避邪途
我於正所緣
恆常入等至
此是〈禪定品〉，所以談到要消除眠、昏沉、悔與掉舉等障礙，若離開當下的所緣，或因為流散掉舉而散動到其他境，心不能持續安住於先前安住的所緣境，就要重新把它拉回來──於當下要緣的正所緣，我應剎那也不動搖地恆常住等至。
釋品名：《入菩薩行論》第八品〈禪定〉。
以上是由自他相換之門講修菩提心，此品至此圓滿。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
