《中論》要破的是人我與法我，廣說開來就變成二十七品。以下介紹這二十七品。
了解真實義指的是了解無明所執的境是沒有的。此要由正理成辦才能生起，即如果無明所執之境存在的話，它會有過，無此境是有理由的，要這樣來成辦。並非心從二我收回便生起。《四百論》中談到：「若見境無我，輪迴種子滅。」也就是了解真實義(空性)要透過正理，從正面的理由，及若不是如此會有什麼問題，二方面思考，才能生起了解真實義的空慧。並不是心不去接觸人我、法我，就可以了解真實義。總之，必須懂我執所執的境是沒有的，因此要區分心未趨入二我及趨入二無我之差別，即心未接觸二我與趨入二無我，二者是不同。對此，首先要抉擇沒有我及我所執的無明之境。這是第十八品所說的。
第十八品講的是無明所執的境是不存在的。第十八品這樣破我時，他人就認為應有從前生到今生、從此世到來世等，因此就有來去，就會有來者、去者、造善不善業者，所以你們說無我是不對的。為了破這個，所以就講了觀來去品以及觀作者品(第二品及第八品)。
自宗談到近取後有者及其所取後有，都與業及造業者相同，都無自性。對此他人說：若無自性，就不應有取後有者。也就是他人認為：你說有後有，有後有就要有一個取後有者，沒有取後有者怎麼行？為破此故，講了第九品。接下來在成立有取近取蘊者時，談到了因及喻的二種能立因，為了破其中的能立喻，而講第十品。
又會問有沒有輪迴？有輪迴，就有輪迴者。有輪迴，就會有苦。有苦，就要有受苦者的我。為破如是的理由，講第十一品和第十二品。
為破法我執之無明，而破內外法有生—自生、他生等，所以講第一品。方才是從人我執這方面講，為了破法我執，就會說法如何沒有自性。
可是他人又會說：佛經明明說有蘊界處等，所以蘊界處是有自性的。為了破這種種說法，所以講第三品、第四品、第五品，此三品談觀察蘊界處等。
剛才是舉佛經來說明，可是他人又說：你不能說法無我，為什麼？因為有蘊界處所生的果，像貪等，以及標示有為法的生住滅等相。又有相、又有果，怎能說它是自性無呢？而且它也有因及造作者，因此不能說它是自性空，而要說是自性有。為了破此講法，解此疑惑，講觀貪及貪念，而有觀染染者等三品—第六品、第七品、第八品。又，第八品可用來破二我，不是特別針對人我執，或針對法我執，可以適用於二個地方。
第十三品並沒有區分補特伽羅與法，是整體上破自相，講自相無。
自宗在整體上破自相時，他人說自相有，因為有能生的因緣、一一地流轉的輪迴。為了破這些理由，就講了第十四品、第十五品、第十六品。
他們又說輪迴是實有的、是自相有的，因為它是業果的所依，基於它才會有業果。為了破這種說法，講第十七品。
接著，他人說物是自性有，因為它安立三時的因。有沒有過去、未來、現在，是基於物而安立的，沒有物，三時就不會有。因為有三時，所以要說物是自性有。為了破這種說法，講第十九品觀時品。
他人談到時間是有自性時，說它是果的俱生助緣，是生滅的因素，因此它是有自性的。為了破這種說法，就講第二十品及第二十一品。
第二十品及二十一品談到輪迴的相續是自性空時，有人說因為有輪迴相續之果—有情，及它的因素—煩惱，所以自性空不應理。為了破這種說法，就講了第二十二品及第二十三品。
他人說：照你的說法，一切法都自性空，就無法建立四諦，四諦就不合理。對此自宗說：因為自性空，所以四諦是合理的；若自性不空，才不合理。此是第二十四品觀四諦品所說。此外，這一品也可加在每一品的後面，作為破自性有的支分。
他人說：若自性空，則無法建立涅槃。為了破這種說法，講到第二十五品觀察涅槃品。
第二十六品觀十二因緣品談到緣起與中道是同義，中道即緣起，緣起即中道。其中談到見緣起即會見四聖諦。第二十六品也說，如果不通達真如，就會在輪迴流轉；若看到真如，就會超越輪迴。
第二十七品觀邪見品說，如果看到緣起真如，種種惡見都會被破除。
以上簡介了二十七品的關聯及內容。
