(四)名義
《心要莊嚴疏》：「於無錯亂最勝有境聖根本智觀照中有故，名勝義諦；顛倒有境名言識中則為諦實，而其本來為虛妄故，名世俗諦。復次彼世俗心能障親見真如，此於根識等中有，故名世俗心，及觀待彼說名諦實。」
這是名義的解釋，什麼叫勝義諦？什麼叫世俗諦？空性是勝義諦，勝義之名是怎麼來的？這有很多解釋。因為空性是最好的內容，所以是勝，又是義，所以是勝義。勝義是殊勝的內容，諦是真正的。又有說：聖根本定是勝，它的義，所以是勝義。
世俗諦的解釋有二種：無明、我執是顛倒識，諦是真諦，即無明、我執前面的諦，但它不是真諦，事實上是虛假的。所以世俗諦之世俗指的是我執，諦是我執面前的真諦。另一種解釋是如眼識這個世俗前有，像眼識可以看到瓶子。
(五)觀察一與異
《解深密經》以唯識宗的觀點就談到，若勝義諦與世俗諦是一的話，有四個過失，若是異的話，也有四個過失，所以二者是同體相異。
若勝義諦與世俗諦是一，過失有：
一、若瓶子和瓶子的空性是一。瓶子的空性為有法，難道是凡夫可以現證的內容？因為它與瓶子是一。
二、瓶子的空性為有法，難道緣它會增長貪、嗔等煩惱？因為它與瓶子是一。
三、瑜伽師難道不需要為通達空性而努力嗎？因為瓶子的空性和瓶子是一。
四、瓶子的空性難道有顯色和形色？因為它與瓶子是一。
若勝義諦與世俗諦是體性相異的話，過失有：
一、瓶子為有法，通達瓶子空性的智慧難道沒有辦法斷除瓶子的實有執著增益？因為它與瓶子的空性是相異的。也就是，執瓶子為實有是一個實有執著，它是增益、錯亂，這個錯誤是產生在瓶子上面，當了解瓶子空性時，會去除瓶子上的增益。若瓶子與瓶子的空性完全相異，了解瓶子空性時，就沒有辦法斷除瓶子上面的增益。
二、瓶子的空性為有法，難道不是瓶子的空性嗎？因為它和瓶子的本性是相異的。
三、瓶子為有法，難道不是瓶子實有的所遮處？因為與瓶子的空體性相異故。
四、佛陀的心中，難道有了解瓶子的空性的量，與瓶子的實有空與瓶子體性相異的量，有這二種量嗎？因為瓶子與瓶子的空性是相異的。
以上這八個，是《解深密經》所說，當然唯識宗講的是異體空，不過中觀宗同樣適用。
(六)了解二諦的功德
了解二諦的功德，會對佛經沒有愚癡、能夠累積龐大的福德二資糧，從而越過此岸到彼岸。《二諦論》說：了解二諦之時，就不會愚昧於佛陀的話，而會累積一切資糧而去到彼岸。《入中論》云：「世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，復承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。」《菩提心釋論》云：「由知法性空，依於業與果，稀有極稀有，神奇勝神奇。」
(七)不了解二諦的過失
不了解二諦的過失，如《迦旃延那 教授經》云：「迦旃廷那，何故此世間多貪著有及貪著無，由彼貪著有無為緣，則有生老病死，憂悲愁歎，眾苦損惱，由錯亂業不得解脫。」講的是，執著實有或執世俗沒有，由常斷二見產生一切苦。《中論》云：「若人不能知
分別於二諦 則於深佛法 不知真實義」。同樣《入中論》云：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入歧途。」清辨論師說：「無正世俗梯，欲上真性舍，向上攀登者，不堪為智者。」
有人說：「一切法非有，非無，非二者，非非二者，因為佛經中說，一切法非有，非無，非二者，非非二者之故。」《寶積經》也談到：「迦葉，說有也是一邊，說無也是一邊，沒有這二邊才是中道。」所以一切法是有、是無、是二者，是非二者，這些都不對嗎？自宗解釋：經義是說，執一切法是實有，不對；執一切法名言中都沒有，也不對；執二者皆是及二者皆非，也都不對。
