丑二、破生之正理。分二：寅一、破自生之正理；寅二、破他生等之正理。
寅一、破自生之正理。分三：卯一、安立自宗；卯二、對此，他宗妨難之理；卯三、自宗無此過之理。今初
要破的是四生－自生、他生、二生、無因生。只要是生出來的，要麼是有因而生，要麼是無因而生，一定是這二類。若是有因而生，或是從同體的因生，或是從異體的因生，或是二者俱生。所以就有四個內容。要說生無自性就要破這四個，這四個都能夠破除，就不會再有生是有自性的錯解。
破四生時，第一步要破的是自生。自生指的是與自己同體的因產生與自己同體的果。印度的外道數論師會認為有自生。數論師說宇宙萬物包含在二十五個所知中。根源有自性和神我二種狀態。當神我碰到自性，因為神我種種分別，從而由自性產生出其他二十三個所知。歸類時，可以分為三個項目：自性、變異及唯變異。若它能生果就叫自性；若它是果就叫變異；有些既能生果，也是某一個因素的果，它既是自性也是變異。自性和神我，沒有誰能生它，所以這二個是最終的。接下來二十三項全是變出來的，都是變異。最後幾個項目不會生出什麼，所以純屬變異，不是自性；中間的部分，既是自性也是變異。總之，根本只有自性和神我，其他二十三個是自性幻化出來的現象。現象與自性之間的關係，只是相貌上不同，本性是相同的。就如把麵粉揉成各式各樣的形狀，揉成馬、大象等，表面看過去，有象、有馬等，但是它們的本質都是麵粉。在這種觀念下，一切法本質上都是一樣的，只是相貌不同。如此一來，因果二者本質一模一樣，因果是同體，西瓜與西瓜種子同體。再者，為什麼西瓜種子能產生西瓜，而麥種不能？為什麼西瓜種子會生西瓜，但不會生大米？他們認為，西瓜種子裡面有不顯現(隱形)的西瓜，而我們看到的是顯形的西瓜。所以西瓜有二種：隱形的西瓜與顯形的西瓜。因為西瓜種子裡面有隱形的西瓜，搭配土壤、陽光等，就可以產生顯形的西瓜。為什麼麥種不能生西瓜？唯一原因是它裡面沒有隱形的西瓜。總之，在他們的理論下，得出的結論就是因果同體，西瓜與西瓜種子同體，麥與麥種子同體。[1]
數論師認為內外諸法，如眼、苗芽等，其生若在因位時沒有，不應道理。也就是認為諸法於因位時，要以非顯現的方式存在其中，從此而產生；當然他們也不承認顯現之後再生。接下來要破除這個說法。龍樹菩薩破除時，用了很多理由來破除，佛護論師從中選出二招來破。佛護論師破除時說，「苗為有法，應不自生，以生無義故，以生無盡故」；「苗為有法，復生應無義，已有自體故；苗為有法，應無窮盡再生，以生還須生故。」
「苗為有法，應不自生，以生無義故，以生無盡故」，這邊說了二招—生無意義、生會無窮無盡。什麼叫做生？無常法之生與有是一樣的。(不管常法，常法有但是不生，永遠不生。)什麼叫做有了苗？即苗生了。苗生時才叫做有苗；沒有苗就不能說它生了。就無常法來說，所謂生指的就是它有。因此，生西瓜有沒有意義？有。如果生西瓜沒有意義，農夫就不必那麼辛苦地播西瓜種子、施肥、灌溉；就是因為生西瓜是有意義的，所以農夫才那麼辛苦地種西瓜種子，從沒有讓它變成有。話說回來，如果種子時，西瓜就已經有了，農夫幹嘛還去種這個田？沒有才需要創造，有了就不需要。既然你說種子裡面就已經有了西瓜，已經有了就不需要為了它有再去做什麼，所以自生無意義。這是第一招。
自宗說：種子裡面已有西瓜，再生就沒有意義了。他補充說：這並不相違，雖然已經有了，但是是隱形的，為了讓它變成顯形的，所以還要再生一次。對此，自宗用第二招破除：如果已經生了還要再生，就會無窮盡地生下去。像母親，今年生一個小孩，明年再生另外一個小孩，那個是有，但是同一個小孩，不可能生二次。如果已經生了還要再生一次，那麼再生的這個還可以再生，理由相同。如此，就可以無止盡地生下去。
數論師中也有不承許生，只承許顯現，也就是種子時已經有了，以後只要顯現的說法。這個用前面所說的正理也能破除。在《中論》第二十品及第七品中，也有談到與佛護論師此二正理本質相同的正理及其他的正理。
總之，以上講了二個論式：第一、「苗為有法，復生應無義，已有自體故。」(或「苗為有法，復生應無義，已有故。」)說這個論式是因為他人說有自生。第二、「苗為有法，應無窮盡再生，以生還需生故。」第一招之後，他人會講生了還要再生，這並沒有什麼衝突。自宗就講，如此會無窮盡地生下去，因為生了還要再生之故。這二個是根本論式，要記起來，下面有討論。
[1] 數論師認為一切所知歸類到二十五項，其中二十四項本性都一樣，所以因果同體。在自宗來說，因果既不同性質，也不同體。他們的同體概念與自宗不同。自宗認為瓶子是色法，所以與色法同體；瓶口、瓶腹雖然不是瓶子，但瓶子是這些所組成的，所以瓶口、瓶腹也與瓶子同體；我的手、我的腳並不是我，但我是這些所組成的，所以我的手、我的腳也與我同體。
