《辨中邊論》教導修無過三摩地的方法：
「依住堪能性，能成一切義。
由滅五過失，勤修八斷行。
懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，不作行作行，是為五過失。
即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沉與掉，
為斷而作行，滅時正直轉。」
「依住堪能性」：精進能成就三摩地，換句話說，要修止一定要精進。
「能成一切義」：得止後，依於止可以成就五眼、六通等一切義。「神足」：止又稱為神足。用腳可以去想去的地方，有了神仙的腳就可以快速地去想去的地方，所以用神足譬喻世間的功德、出世間的功德都可以快速成就。
「由滅五過失，勤修八斷行」：要怎麼得止？斷除五過失、行八斷行。
五過失是：一、「懈怠」：加行時，對修禪定懈怠。二、「忘聖言」：即忘失所緣。連所緣都忘失，就談不上修了。三、「沉沒掉舉」：已住定時，生沉掉會讓心無堪能。四、「不作行」：沉掉生時不去對治。五、「作行」：離沉掉時還去作用。若將沉掉分開，就有六過失。
八斷行是：一到四是「即所依能依，及所因能果」，即對治懈怠方面有四：信心、希求、精進、輕安。五、「不忘其所緣」。六、「覺了沉與掉」。七、「為斷而作行」。八、「滅時正直轉」。表面看過去，第五至第八是分別對的治法—念、覺、思、捨，其實就是修正念、正知，對治沉掉，使沉掉不生。
講說如何修止的論著很多，多數與《辨中邊論》所說斷五過失、行八行的內容相同，只是表達方式不一樣。這些論著中，以《廣論》奢摩他章的解釋最圓滿。宗喀巴大師不是只用少少幾頁提及，而是對每個細節都仔細地解釋。這也是宗喀巴大師為人稱道的功德處。以下就將《辨中邊論》所說斷五過失、行八斷行與《廣論》所說做個對照。
一、懈怠。修止要有輕安才會持續，輕安來自於精進，精進來自於希求，希求來自於對禪定的信心。修信、希求、精進、輕安都是為了斷除修止的懈怠。八斷行中的前四個—所依、能依、所因、能果，即信、希求、精進、輕安，其中，希求是所依、精進是能依，而希求之因為信心，精進之果為輕安。
對應的科判是「繫心所緣先如何修」。「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要。」
二、忘聖言(或譯為忘教言)。忘聖言不是指八萬四千法門或師長教言，是指修止的所緣。整體上的所緣有四個：周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。這裡特別是指修止時不要忘記所盯住的所緣。
忘所緣的對治是八斷行中的「不忘其所緣」，也就是要提起正念。以正念為主，但是要配合正知，在正念、正知配合下即能不忘所緣。因此，這段涉及什麼是所緣、如何不忘所緣。
解釋什麼是所緣，對應的科判是「住所緣時應如何修」中「明心住之所緣」。其中，「總建立所緣」解釋教典中提到的所緣。「明此處之所緣」解釋觀察後，行者到底要緣怎樣的所緣而修。「如前經說，無有限定，須各別緣，以補特伽羅有差別故。」說到要視個別情況而定，有的人要緣有形的所緣，有的人要緣無形的所緣，如緣虛空、緣心等。我們則是緣佛像修，如此在修止時亦可累積福德。
解釋如何不忘所緣，對應的科判是「心於彼所緣如何安住」。
「此中所修妙三摩地具二殊勝：一、令心明顯，具明顯分；二、專住所緣，無有分別，具安住分。」為達到這二條件，要斷除沉掉。「沉掉乃是修止之違緣，違緣及破除之方法皆於下說。故此當說修止順緣引生三摩地之理。」從相違品說是斷除沉掉，從順緣說是修正念、正知。「此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便：一、於根本所緣令心不散，二、於已散、未散、將散、不散如實了知。初即正念，次是正知。」因此，不忘所緣即是要修正念、正知。
其中，「若失正念，忘緣而散，於此無間棄失所緣，故明記所緣念為根本。」雖然要修正念與正知，但是根本是要修正念，因為無正念就無正知可言。
「故於所緣安住心已，須起是念已住所緣，次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。」剛開始修時，內心無法清楚呈現所緣，當可大致呈現時，就要護住所緣，使其相續接續下去。至此是說修正念的方法。接下去是破除有過失的修法，有人主張修止時要放鬆，自宗說這樣只是相似的定。
三、沉掉。沉掉的對治是八斷行中「覺了沉與掉」。
對應的科判是「住所緣後應如何修」。首先要認清沉掉，對應的科判是「抉擇沉掉之相」。認清沉掉之後，對正修時生起的沉掉、將生沉掉要如實掌握，對應的科判「於正修時生覺沉掉正知之方便」，這裡解釋了如何修正知。
四、不作行。不作行的對治是八斷行中「為斷而作行」。
對應的科判是「修習知已，為斷彼故，對治不勤功用」。「修習正念、正知之法，若如前說，善修習已，生起有力正念、正知。由正知故，極細沉掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。然彼生已，忍受、不修破除功用，是三摩地最大過失。若心成習，難生遠離沉掉之定。故生沉掉，為斷彼故，對治不行，應修作行、功用之思。」有人認為細微沉掉無所謂，所以不去斷除，這就是過失。
五、作行。作行的對治是八斷行中「滅時正直轉」。
對應的科判是「離沉掉時應如何修」。「如前勤修斷除微細沉沒、掉舉，則無沉掉令不平等，其心便能平等運轉。若功用行，是修定過，於此對治，應修等捨。」第一住心至第七住心都要注意是否被沉掉干擾。至第八、九住心時，對心已經控制得很好，不須作行即可運轉，此時作行反而造成干擾，所以要修等捨。
