《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（96）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（96）

 

 就如「凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別」所說，由珍愛有情而讓彼等歡喜，由此有許多補特伽羅斷一切過、具一切功德，獲得了功德圓滿的度彼岸之果。若如是，則：

 

根本頌（114）

有情與諸佛

同能辦佛法

何理敬勝者

而不敬有情

 

儘管依諸有情與佛，同樣能夠成辦佛法，卻只頂戴恭敬諸佛勝者而輕視具恩有情，怎麼會這樣呢？須依具恩有情，菩提心才能生起，修六度之行也須依有情而有，不住寂靜邊的殊勝希有心也是依有情而有。若不緣可憐的有情，大悲就無法生起。總之，成辦佛果的根本是依有情田而有。

 

若諍：若說勝者與有情二者同是田，則二者的功德大小應相等。則答：

 

根本頌（115）

非立意樂德

而由果同故

有情亦有德

是故彼二同

 

不是因為那二個境的功德沒有大小之別而說相同，而是因為彼二同樣是成辦遍智之果的所依，所以說相同。

 

根本頌（116、117a）

說供慈心者

為有情殊勝

信佛所有福

亦是佛殊勝

 

皆有成佛分

故許彼二同

 

緣有情修無量慈等而得無量福，這是有情的殊勝；由修對佛的信心而增長福，這是佛的殊勝。經中說：較之供養修不淨三摩地者，供養修慈心的比丘或補特伽羅的利益更大──這也是有情的殊勝。修不淨觀是為了讓自己不生貪而修，修慈心則是緣廣大有情而修，因此，其所生福有大小之別。但因為這二者都是成辦佛法的所依，所以由這一分承許這二者相同。

 

根本頌（117b、118）

無人德等佛

無邊功德海

 

聚集殊勝德

於具少分者

為供養縱獻

三界猶不足

 

若依據功德這方面來說，佛有望不到邊的功德，所以誰也無法與佛等同。其中，心性的光明──如來藏──就如同功德的一分，若有有情現起如是光明，則為了供養彼等有情，即便獻上三界一切物都太少，也就是不夠的意思。

 

根本頌（119）

諸有情亦有

殊勝佛法因

故唯此相順

亦應供有情

 

因為有情也有一些成辦或證得佛勝法的緣，所以單憑這一點，就應供養有情。

 

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（95）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（95）

 

 根本頌（110）

無成就忍想

謂非應供處

則何故供養

修善因妙法

 

接著以提出問題或斷諍的方式談忍辱。例如，若想：雖然是以中共為緣，我才有了修忍辱的機會，但是共黨並無大恩，因為他們除了以害心為動機來傷害我之外，並無利我之心，並不是為了增長我心中忍辱的修行才來傷害我，所以沒有任何的恩。則答：恭敬的對象及供養處若一定要有利他心，則像教證勝法中的滅諦就不應是供養處，因為它也沒有利他的心。

 

以教證功德為例，它雖是一個功德，但沒有利他的動機，然而不論它是否有利他的想法，因為它對我有利益，就應當恭敬供養它，所以說恭敬供養的對像不必有利他心。若想：雖然勝法沒有利他心，但是它也沒有傷害我的心，這與能害之敵有害心不同。則答：

 

根本頌（111）

謂敵有害心

故非應供處

若如醫利我

如何成就忍

 

若說：此敵是由不好的動機而想傷害我，所以我對他不必報恩。則答：敵者是因為對我有害心所以是敵者，若有利益我的心就不應說為敵者。有利他心的醫生做手術時，我對醫生不會生瞋，根本不會認為他是敵。若問：為什麼？因為醫生是出於利益我的動機而做。大家都知道，是以有傷害心為因才認為他是敵，才緣他生瞋；所以，要去除生瞋的機會，不讓瞋生起才能夠修忍辱。若敵對我有利益之心或像醫生那樣利益我，我就沒有機會對他生起忍辱──這句話的力量非常大，對心極有幫助。

 

根本頌（112）

故依極瞋恚

方能生忍辱

故彼是忍因

應供如正法

 

因此，忍辱唯依具極大瞋恚心的敵者生起，所以，若沒有如是敵者──這個生起忍辱的因，則不能生起忍辱。所以，應如供勝法般專注供養敵者。

 

根本頌（113）

是故能仁說

有情及佛田

喜彼等諸境

圓滿達彼岸

 

對自己有大恩的有情自不必提；整體而言，加害者除了是傷害者之外，並非利益者。但對於一個依大乘佛法仔細思考者而言，因為加害者也變成具特殊大恩，所以就沒有一個有情不具大恩。所謂「自他」的「他」之中，利益者為親，沒有直接的利益或傷害者為中庸的有情，傷害者為敵，對後者修心最難。若成立敵者為最重要，則能夠成立一切有情都很重要。成辦佛法必須依靠有情田及佛田二者來成辦，所以不僅要往上供養三寶以積福，還要依有情田來累積無量福，因此能仁談到了有情田及佛田。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（94）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（94）

 

 根本頌（107）

世間乞者眾

加害者稀有

若不害他人

全無為害者

 

布施、持戒、忍辱等諸多修行中，因為乞者很多，所以修布施較容易有機會。「眾」是多的意思。簡言之，修忍辱的因緣較少，修布施的因緣較多。

 

根本頌（108）

故如未勤求

便於家獲寶

能助菩提行

故我應喜敵

 

因此，就像是不必辛苦成辦而在自己家中自然獲得此寶，敵者就是最勝菩薩行修忍辱的助伴與所依。所以我理應打心底喜歡成為忍辱所依的敵者，不應不喜彼。確實如此。忍辱要依敵者生起，平常昆努喇嘛仁波切會說一個故事：一個在拉薩繞塔的人繞塔時看到路邊坐著一個人，就問他在作什麼，那人說在修忍辱，繞塔者就說：「喔，你在修忍辱，那你去吃屎啊！」那個修忍辱的馬上就回說：「你自己去吃！」有這樣的故事。整體上他很可能是在修忍辱的功德與瞋的過失，在未遇到所緣所依和緣時，雖然可以透由在心上現似忍辱來修，但並沒有真正在修忍辱，只要真正遇到緣，例如有一個人說吃屎時，他就馬上受到傷害，雖然彼時才是真正要修忍辱的時候，卻反而立刻強硬回說你自己去吃。所以，「飽足日暖行者貌，惡緣降臨成凡人」的說法是真的。在遇到關隘時，要能實踐得出來，才是真正的法。若在歡喜的時候裝著一副修行者的樣子，遇到關隘時就變成真正的普通人，這樣就很可悲了。

 

如是，忍辱要依敵者而有；因此若去思考，就會了解敵者很重要。尤其若要修菩提心來使心變得賢善，其根本就是慈悲，而慈的反面是瞋，所以要積極與之對抗，不讓瞋恚生起，要由忍辱來做到接受失敗、忍受傷害。因此，對於一個修習菩提心的人而言，滅瞋是最重要的。如同計算指甲縫裡的蝨子般，心裡有數地一一對抗（瞋心）就是忍辱。對於修菩提心及大乘法者而言，修忍辱是最主要的修行。

 

然而這樣的機會並非上師所賜。例如：我們現在雖然在聽聞講說忍辱方面的內容，但於此處你們心中並沒有遇到一個能夠生起真正忍辱的緣。同樣，對於自己的親朋好友等具大恩者，根本沒辦法緣他們生起忍辱，沒有辦法以彼等為所緣來修忍辱。又因為不會往上緣薄伽梵生瞋，所以也不會有機會緣薄伽梵生起忍辱。若問：真正生起忍辱的機會是誰給的？何時才會有？答：遇到敵者的時候才會有。因此，雖然自己有許多生起其他修行的境，例如有很多修布施的境以及修悲心的境，但是真正修忍辱的境就很難得。如同《上師相續論》所說：「難得無垢故」，是無價之寶。因為如是稀有難得，所以非常重要。對於修忍辱而言，敵者是無則不生的因、非常重要的因，對彼尤應以念恩取代不珍惜。難道不是這樣嗎？如是故說：「故我應喜敵。」

 

根本頌（109）

敵我共成忍

故此安忍果

首當奉獻彼

彼是忍因故

 

由修忍辱所得到的福及功德是緣敵而生，是我倆共同造集彼福。雖然忍辱是我在修，但是緣是他方提供的，若無他方，則不論我有多大的心力也很難修忍辱。唯由敵者為緣，我才有了修福的機會，所以一定要將修忍辱之福迴向給敵者，「安置」指將敵者迎接到面前^[1]。敵者是修忍辱時不可或缺的因。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）

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^[1] 「安置」有中譯本譯為「奉獻」。

《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（93）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（93）

 

 

以下要講的就如同自他換修心的基礎，因為要成辦此基礎，故說：

 

根本頌（102）

如我欲趣苦

然蒙佛加持

閉門不放行

何故反瞋彼

 

雖然我裝作因為希求佛法而思惟佛法，但卻像紙浸了油般，被名聞利養傷害。我們以前可以當孤僧，但漸漸就需要增添各種物資，還有，我們從拉薩逃出來時，什麼都沒有，非常輕便，到了印度後才重新建造居所。當時西寧的紙箱和從庫魯帶來的水果箱都非常好，但是到瑞紮時，從庫魯帶來的箱子就只能丟掉，沒有別的用途。我們到米薩瑪利等地時，在箱子上糊花紙，只要蟲不進去就行了，但是漸漸就覺得一個不夠、兩個不足，與沒有佛法者的做法一模一樣，而且因為欲望變大，就有了變得狡猾詭詐的危險。因此，當我由修苦因而趣入獲得苦果的方便時，竟猶如得到了佛的加持，苦處的門被關上了，不讓進──自己的敵人像門板一樣擋住了門，不讓我進到裡面，敵者就像是關門者、擋門者，所以對他只應念恩，不應生瞋。

 

根本頌（103）

謂怨敵障福

亦不應瞋彼

無難行同忍

我何不住此

 

同樣，從個人方面來講，以我為例，因為中共入侵而不方便住在西藏，所以流亡到別人的國家，而這似乎為我帶來了利益。我從小就有一點悲憫心，但是因為被稱為嘉瓦仁波切，就安逸地裹在綢緞裡，這樣做似乎是一個慣例，這是當時在西藏的真實情況，而這種情況其實是非常奇怪的。來到別人的國度後，與人的接觸變多，從而也有了更多自己思考的機會──人生會遇到許多快樂與痛苦的情境，這些經驗都對內心有幫助，其中，遇到困難時才是累績經驗的最好機會。經年累月的歡喜與飽足並不能累積經驗，遇到了辛苦困難，才會思考該如何度過殊勝的人生。由自己的經驗類推，能夠幫助想通他人的事情。對我個人而言，中共類似具大恩，嘴上說有信仰自由，卻宣揚佛法是毒藥，要毀滅佛法，但我等不能因為這是不對的就生瞋──若因為他們不讓人修行而生瞋，就與佛法相違，修忍辱才是修行佛法。以此為由而生瞋，這樣的行為並非修行佛法。因為沒有較忍辱超勝或與其相當的福或難行，所以難道不應住於如是忍辱的修行嗎？應安住於此而不瞋，這是教戒。

 

根本頌（104）

若我因己過

於彼不修忍

瞋彼生福因

是我自作障

 

近處就有累積忍辱大福的因或所依，若因我自己的過失而對彼不忍，那就只是我自己作障礙，自己毀掉原本很好的積福機會。若問：那麼，忍辱為何是福的所依或因？

 

根本頌（105）

無害忍不生

有敵方有忍

彼既為其因

何故謂障礙

 

任一法若無則不生──若彼無則隨彼之法就不生，若隨彼之法生則彼有──有這樣的關係的就是因果。此處，忍辱這個果要緣敵者這個因生起，要依敵者這個所依生起，敵者是能生起忍辱的因和所依。若依彼而能生彼果，就只能安立彼為彼果的能生因，而不是阻絕、障礙彼果生起者。

 

根本頌（106）

施時來乞者

非障礙布施

能予出家師

不說障出家

 

譬如，遇到應時而來、在適當的時候來的乞者，就有機會布施，因為是依此而有布施的修行，所以乞者並不是布施的障礙；同樣，度人出家的堪布也不是出家的障礙。所以，敵者也不是忍辱的障礙，他是生起忍辱的修行的因緣，是能饒益而不是障礙。

（本書尚未出版，請勿任意流通。）