《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（95）
根本頌（110）
無成就忍想
謂非應供處
則何故供養
修善因妙法
接著以提出問題或斷諍的方式談忍辱。例如，若想：雖然是以中共為緣，我才有了修忍辱的機會，但是共黨並無大恩，因為他們除了以害心為動機來傷害我之外，並無利我之心，並不是為了增長我心中忍辱的修行才來傷害我，所以沒有任何的恩。則答：恭敬的對象及供養處若一定要有利他心，則像教證勝法中的滅諦就不應是供養處，因為它也沒有利他的心。
以教證功德為例，它雖是一個功德，但沒有利他的動機，然而不論它是否有利他的想法，因為它對我有利益，就應當恭敬供養它，所以說恭敬供養的對像不必有利他心。若想：雖然勝法沒有利他心，但是它也沒有傷害我的心，這與能害之敵有害心不同。則答：
根本頌（111）
謂敵有害心
故非應供處
若如醫利我
如何成就忍
若說：此敵是由不好的動機而想傷害我，所以我對他不必報恩。則答：敵者是因為對我有害心所以是敵者，若有利益我的心就不應說為敵者。有利他心的醫生做手術時，我對醫生不會生瞋，根本不會認為他是敵。若問：為什麼？因為醫生是出於利益我的動機而做。大家都知道，是以有傷害心為因才認為他是敵，才緣他生瞋；所以，要去除生瞋的機會，不讓瞋生起才能夠修忍辱。若敵對我有利益之心或像醫生那樣利益我，我就沒有機會對他生起忍辱──這句話的力量非常大，對心極有幫助。
根本頌（112）
故依極瞋恚
方能生忍辱
故彼是忍因
應供如正法
因此，忍辱唯依具極大瞋恚心的敵者生起，所以，若沒有如是敵者──這個生起忍辱的因，則不能生起忍辱。所以，應如供勝法般專注供養敵者。
根本頌（113）
是故能仁說
有情及佛田
喜彼等諸境
圓滿達彼岸
對自己有大恩的有情自不必提；整體而言，加害者除了是傷害者之外，並非利益者。但對於一個依大乘佛法仔細思考者而言，因為加害者也變成具特殊大恩，所以就沒有一個有情不具大恩。所謂「自他」的「他」之中，利益者為親，沒有直接的利益或傷害者為中庸的有情，傷害者為敵，對後者修心最難。若成立敵者為最重要，則能夠成立一切有情都很重要。成辦佛法必須依靠有情田及佛田二者來成辦，所以不僅要往上供養三寶以積福，還要依有情田來累積無量福，因此能仁談到了有情田及佛田。
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