《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（93）
以下要講的就如同自他換修心的基礎，因為要成辦此基礎，故說：
根本頌（102）
如我欲趣苦
然蒙佛加持
閉門不放行
何故反瞋彼
雖然我裝作因為希求佛法而思惟佛法，但卻像紙浸了油般，被名聞利養傷害。我們以前可以當孤僧，但漸漸就需要增添各種物資，還有，我們從拉薩逃出來時，什麼都沒有，非常輕便，到了印度後才重新建造居所。當時西寧的紙箱和從庫魯帶來的水果箱都非常好，但是到瑞紮時，從庫魯帶來的箱子就只能丟掉，沒有別的用途。我們到米薩瑪利等地時，在箱子上糊花紙，只要蟲不進去就行了，但是漸漸就覺得一個不夠、兩個不足，與沒有佛法者的做法一模一樣，而且因為欲望變大，就有了變得狡猾詭詐的危險。因此，當我由修苦因而趣入獲得苦果的方便時，竟猶如得到了佛的加持，苦處的門被關上了，不讓進──自己的敵人像門板一樣擋住了門，不讓我進到裡面，敵者就像是關門者、擋門者，所以對他只應念恩，不應生瞋。
根本頌（103）
謂怨敵障福
亦不應瞋彼
無難行同忍
我何不住此
同樣，從個人方面來講，以我為例，因為中共入侵而不方便住在西藏，所以流亡到別人的國家，而這似乎為我帶來了利益。我從小就有一點悲憫心，但是因為被稱為嘉瓦仁波切，就安逸地裹在綢緞裡，這樣做似乎是一個慣例，這是當時在西藏的真實情況，而這種情況其實是非常奇怪的。來到別人的國度後，與人的接觸變多，從而也有了更多自己思考的機會──人生會遇到許多快樂與痛苦的情境，這些經驗都對內心有幫助，其中，遇到困難時才是累績經驗的最好機會。經年累月的歡喜與飽足並不能累積經驗，遇到了辛苦困難，才會思考該如何度過殊勝的人生。由自己的經驗類推，能夠幫助想通他人的事情。對我個人而言，中共類似具大恩，嘴上說有信仰自由，卻宣揚佛法是毒藥，要毀滅佛法，但我等不能因為這是不對的就生瞋──若因為他們不讓人修行而生瞋，就與佛法相違，修忍辱才是修行佛法。以此為由而生瞋，這樣的行為並非修行佛法。因為沒有較忍辱超勝或與其相當的福或難行，所以難道不應住於如是忍辱的修行嗎？應安住於此而不瞋，這是教戒。
根本頌（104）
若我因己過
於彼不修忍
瞋彼生福因
是我自作障
近處就有累積忍辱大福的因或所依，若因我自己的過失而對彼不忍，那就只是我自己作障礙，自己毀掉原本很好的積福機會。若問：那麼，忍辱為何是福的所依或因？
根本頌（105）
無害忍不生
有敵方有忍
彼既為其因
何故謂障礙
任一法若無則不生──若彼無則隨彼之法就不生，若隨彼之法生則彼有──有這樣的關係的就是因果。此處，忍辱這個果要緣敵者這個因生起，要依敵者這個所依生起，敵者是能生起忍辱的因和所依。若依彼而能生彼果，就只能安立彼為彼果的能生因，而不是阻絕、障礙彼果生起者。
根本頌（106）
施時來乞者
非障礙布施
能予出家師
不說障出家
譬如，遇到應時而來、在適當的時候來的乞者，就有機會布施，因為是依此而有布施的修行，所以乞者並不是布施的障礙；同樣，度人出家的堪布也不是出家的障礙。所以，敵者也不是忍辱的障礙，他是生起忍辱的修行的因緣，是能饒益而不是障礙。
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