《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（94）
根本頌（107）
世間乞者眾
加害者稀有
若不害他人
全無為害者
布施、持戒、忍辱等諸多修行中，因為乞者很多，所以修布施較容易有機會。「眾」是多的意思。簡言之，修忍辱的因緣較少，修布施的因緣較多。
根本頌（108）
故如未勤求
便於家獲寶
能助菩提行
故我應喜敵
因此，就像是不必辛苦成辦而在自己家中自然獲得此寶，敵者就是最勝菩薩行修忍辱的助伴與所依。所以我理應打心底喜歡成為忍辱所依的敵者，不應不喜彼。確實如此。忍辱要依敵者生起，平常昆努喇嘛仁波切會說一個故事：一個在拉薩繞塔的人繞塔時看到路邊坐著一個人，就問他在作什麼，那人說在修忍辱，繞塔者就說：「喔，你在修忍辱，那你去吃屎啊！」那個修忍辱的馬上就回說：「你自己去吃！」有這樣的故事。整體上他很可能是在修忍辱的功德與瞋的過失，在未遇到所緣所依和緣時，雖然可以透由在心上現似忍辱來修，但並沒有真正在修忍辱，只要真正遇到緣，例如有一個人說吃屎時，他就馬上受到傷害，雖然彼時才是真正要修忍辱的時候，卻反而立刻強硬回說你自己去吃。所以，「飽足日暖行者貌，惡緣降臨成凡人」的說法是真的。在遇到關隘時，要能實踐得出來，才是真正的法。若在歡喜的時候裝著一副修行者的樣子，遇到關隘時就變成真正的普通人，這樣就很可悲了。
如是，忍辱要依敵者而有；因此若去思考，就會了解敵者很重要。尤其若要修菩提心來使心變得賢善，其根本就是慈悲，而慈的反面是瞋，所以要積極與之對抗，不讓瞋恚生起，要由忍辱來做到接受失敗、忍受傷害。因此，對於一個修習菩提心的人而言，滅瞋是最重要的。如同計算指甲縫裡的蝨子般，心裡有數地一一對抗（瞋心）就是忍辱。對於修菩提心及大乘法者而言，修忍辱是最主要的修行。
然而這樣的機會並非上師所賜。例如：我們現在雖然在聽聞講說忍辱方面的內容，但於此處你們心中並沒有遇到一個能夠生起真正忍辱的緣。同樣，對於自己的親朋好友等具大恩者，根本沒辦法緣他們生起忍辱，沒有辦法以彼等為所緣來修忍辱。又因為不會往上緣薄伽梵生瞋，所以也不會有機會緣薄伽梵生起忍辱。若問：真正生起忍辱的機會是誰給的？何時才會有？答：遇到敵者的時候才會有。因此，雖然自己有許多生起其他修行的境，例如有很多修布施的境以及修悲心的境，但是真正修忍辱的境就很難得。如同《上師相續論》所說：「難得無垢故」，是無價之寶。因為如是稀有難得，所以非常重要。對於修忍辱而言，敵者是無則不生的因、非常重要的因，對彼尤應以念恩取代不珍惜。難道不是這樣嗎？如是故說：「故我應喜敵。」
根本頌（109）
敵我共成忍
故此安忍果
首當奉獻彼
彼是忍因故
由修忍辱所得到的福及功德是緣敵而生，是我倆共同造集彼福。雖然忍辱是我在修，但是緣是他方提供的，若無他方，則不論我有多大的心力也很難修忍辱。唯由敵者為緣，我才有了修福的機會，所以一定要將修忍辱之福迴向給敵者，「安置」指將敵者迎接到面前[1]。敵者是修忍辱時不可或缺的因。
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[1] 「安置」有中譯本譯為「奉獻」。
