《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（129）
根本頌（97）
謂無損於我
故不護彼苦
後苦亦無害
何故防護之
若想：他有情被苦逼迫，這對我沒有任何傷害，為何要為除他苦而努力？（則答：）現在雖不會有直接的傷害，但會有間接的傷害，若只考慮現在是否直接有害，那就沒有理由去為了防備未來的苦而努力，也不必為了未來的樂從現在就做準備。他者快樂自己一定也會快樂，若不關心他者的樂，為了自樂就去斷他者命、偷盜財物、強搶女子等，就一定會受其苦果。世間也是如此共許，若為滿足一人而斷另一人的命或盜取財物，就會觸犯法律。
若某人被水捲走，為護其命，把他從水中救起──這很好，但這並不是在講佛法。成辦利益是好的，造成傷害是不好的，這是世所共許，所以，若能生樂就應成辦，若能生苦就應斷除。苦樂也要由智慧觀察，若終究有好處，即便當下有困難也應成辦；若終究會引生苦，即便當下有樂也應斷除。以此類推，為了重要的應放棄不重要的，比如：為了來世之後的樂應稍微放棄今生的樂；為了他者的苦樂這樣重要的事，應看輕自己的苦樂而先去努力除他者的苦。若暫時無法如是修心，則應努力除自苦，這是下士道及中士道的做法。根本而言，應成辦樂及去除苦，這在法律及習俗上都是這樣；在此前提下，是從想法的偉大與渺小，以及目標的暫時與長遠、大與小，決定了行為的偉大與渺小。
根本頌（98）
念我受彼苦
此乃邪分別
因亡者為他
生者亦如是
因為常執或執前後為一的心，故而認為未來的傷害對現在的我有害，會傷害將去未來的這個現在的我。這個以時間為差別的分別心是顛倒執著，這兩個我雖然是同一相續，但所處的時間前後不同，所以若執這個正在成辦因的我會領受將產生的苦，就是倒執。
根本頌（99）
若身肢有苦
應由自防護
足苦非手苦
何故以手護
若現在的苦要現在除，未來的苦要未來除，則因為手苦也不是腳苦，手苦與腳苦是別別的苦，所以也不必手來設法除腳苦、來保護它，為何要做此努力呢？不需要啊！
根本頌（100）
謂此雖非理
然執我故除
執自他非理
唯當盡力斷
若說：雖然若以正理如是觀察，就會知道這是不合理的，但是因為有我愛執和常執，所以會只願除自苦；（則答：）由我執而執我是不合理的，所以不論自他何者，只要是不合理的事，就應盡力斷除而不應取。
根本頌（101）
心續與身聚
妄如念珠軍
本無受苦者
誰能主宰此
前後世是由相續的角度假立，同樣，森林也是由多樹聚集而假立，這些因為是在由多[1]所聚合者上假立，所以並不是不觀待聚合的支分而單獨存在。比如心中現起念珠時，雖會現起一個像是獨立的、不觀待一顆一顆珠子的念珠自相，但是若在串繩上以及每一顆珠子上尋找，就無法安立一串菩提子念珠。此復，若詳細思考所謂「念珠」是指第一顆珠子，還是第二顆珠子，或是指串繩，則儘管心中浮現一串所謂「我的念珠」，但在境上找卻找不到。依支分的聚合體以及支分的支分、更細支分的聚合體等而有念珠，也會有遺失念珠、數念珠、買新念珠等，有各種利與害，但是除了唯依念珠的支分聚合而有之外，沒有念珠，所以不外是虛妄的自性。雖然如此，心中還是會現起一個彷彿不依賴任何他者的、獨立的「受苦者我」或是一個實有的我，而這樣的我根本不存在。所以，誰是主宰？沒有主宰。
根本頌（102）
既無受苦者
諸苦無差別
是苦即當除
何須分自他
因為沒有一個自主的我這樣的受苦者，所以自他一切苦都無差別。若攝其義，自他無論任何苦，因為它是苦，所以就應除；除此之外，若去區分自苦與他苦，是沒有任何好處的。
根本頌（103）
不應作諍論
何須除他苦
欲除悉應除
否則自如他
因為一切苦都同樣是苦，所以都應除，而不應諍為何應除他苦。若因不欲自苦而要去除它，則也應除一切他者的苦，因為也是不欲之苦。若說對他人的苦不須關心、擔心，因此不必去除，若如此則自己的苦與他苦相同，並沒有更多理由一定要去除。
