《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（127）
如是於僻靜處斷除粗分分別作意，若心能專一於境，則什麼是最重要的所修？
根本頌（90）
首當勤修習
自他為平等
求樂除苦同
護他如護己
正行修菩提心之理中，七因果教授的修行之理是：首先要修平等捨，接著修知母、念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂，正修發心是以前前為因、後後為果來修；自他相換之理則是：（首先）修自他平等，（接著）由多門思惟我愛執的過患、由多門思惟愛他執的功德、（然後）正思自他相換，依此而修取捨等。
於此處講的是後者，講解得非常好，有非常好的正理供思惟，也有許多現法的經驗供思惟。修七因果教授時，在修見一切有情如母的階段等，就會有要思考前生來世等的困難。
因此，對某類人來說，修自他相換較修七因果教授更能夠讓心轉變，更有力，而對另一類人而言，七因果教授較容易在心中現起，更能夠調伏心，一直以來都有這樣的情形。依照自己的界與信解的差別，修哪一種都可以，不論是透由此二中的哪一種修心，都能修出不造作的菩提心，在這一點上並無差別，但是若透由自他換來修，其正理更堅固、更廣大，因此這個法脈稱為偉大加持派，是從文殊菩薩、龍樹菩薩、寂天菩薩等傳下來的。
修自他換首先要修自他平等，自他是平等的，因為自他同樣欲樂不欲苦，自他無論是誰都一樣，有再大的快樂都不知足、不滿足，再小的苦也不想要。從我們無法親眼目睹的梵天和帝釋，到可以親見的小至昆蟲大至國王、人民領袖、最富裕的人、掌大權的執政與大官等，自他友伴等三無論是誰，雖然都只要快樂，但是現在同樣都缺少快樂；同樣，所有人都不想要苦，連以一句難聽的話為緣讓心中略微不樂都不想要。自他友伴於此都一樣，自己即便一個小小的樂都想要，即便一個小小的苦也不想要，在這一點上，遍虛空的有情完全相同，所以對一切有情都要與自己相同，守護其不受痛苦並成辦彼等的樂。
根本頌（91）
猶如手等多肢體
視為己身而守護
眾生雖異其苦樂
悉皆如我求樂同
比如自己的身體雖然有手腳等諸多不同的區分，但因為是自身的支分，所以一樣都要守護照顧；同樣，有情眾生中雖然貧富不同，想法不同，作風不同，但是因為都同樣欲樂不欲苦，所以對於去除彼等之苦、成辦彼等之樂，應無親疏之別地修意樂與加行。
又，對此會有這種倒見：即便因為就欲樂不欲苦這一理由而言，自他友伴等三是一樣的，所以一定要努力除苦、成辦樂，然而因為根本上自他是不同的相續，所以他人的痛苦不會傷害自己，他人的樂也不會利益自己，彼此之間沒有任何利損的關係，所以完全不必擔心──若如是想，則：
根本頌（92）
縱吾所受苦
不傷他人身
然此為吾苦
執我故難忍
我的苦雖然不會傷害他人之身，但自己仍會有苦，其原因是因為自己耽著我、有我愛執，因此會不忍。
根本頌（93）
如是他諸苦
雖不臨吾身
然彼為吾苦
執我故難忍
如同此喻，他者的苦雖然不會直接落到我身上，但是對於以敵人為主的遍虛空一切有情皆欲樂不欲苦之理，應以自己的經驗來推度思惟。世間我的親人所受的身苦雖不會直接危害我，但是從「我要愛護彼等」這一點來說，彼等的苦仍會使我不喜；像這樣對他如對我般珍視愛惜，那是因為彼等有情對我是恩養珍愛的境，所以他們的苦也是我的苦；因為珍視愛惜，因為耽著，故而難以忍受彼等受苦。所以，只要是個苦，如同不想發生在自己身上，同樣也不想發生在他有情身上，所以一定要致力於消除的方法。
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