《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（126）
根本頌（89）
由上述等相
應思靜處德
息滅諸分別
修習菩提心
應由以上多門思惟靜處的功德，對外在的資具以及內在情世間的有情都應息滅貪等分別，從而專一修功德廣大的菩提心。
障礙我們初修業者心住於境者有二：散亂和掉舉。其中屬於貪分的掉舉──心往外境流散，以及因為細微的分別作意而流散──應予斷除。因為流散的主要緣是心太高舉，所以若將心大力往內收攝作為其對治，就一定會有幫助，例如修輪迴的過患、修無常及苦等都會有幫助，也就是應思惟一些令心厭患之法。又，由心太低沉而退弱，以及心變遲鈍，從而完全沒有明分，這就是沉沒。它雖然不障礙心住於所緣，但是因為心沒有勁，所以即便住於所緣，依然無法生起無過的三摩地。心要有勁有力，並要培養清澈顯明的了知能力，明亮清楚地住於所緣。因此，心掉舉或是有掉舉的疑慮時，就略收攝心；心沉沒或有沉沒的疑慮時，就需往上調，透由思惟暇滿、菩提心的功德以及如來藏，令心欣悅。整體而言，石頭、草木等都可以作為所緣，例如以花為所緣，首先由眼睛清楚看到它，然後讓心清楚現到其形狀、顏色、大小等，這樣的總義就稱為具分別影像，以自心所現的這個影像為所緣，設法令心安住在它上面。
此復，若以觀修如來的身像而言，自己做大禮拜時，觀想大約在指尖能觸及能仁法座的距離，在自己眉間高度之處有獅子座；觀想時若方便，要把佛身身像想得小小的、清澈發光，這對斷除昏沉會有幫助；由分別的差異，若將佛身想得略沉重，這對斷除流散會有幫助。此即是顯乘修所緣的方法。密乘則是將自身明現為天身，以此為所緣來修禪定。其中，無上瑜伽部並不是只將整個身體現為天身，而是要將身體的關要──個別的氣與脈──觀為種子與法器而修，又或是由修身體個別的關要明點而持心，又或是沒有其他所緣而於心中現起世俗心明現的自性。又，若不先中斷分別作意，就會很難看到心的明現的體性，因此要阻止內心想起以前的各種作為，也不要生起對未來作準備的心。去除這些分別之後，內心就會現似空蕩蕩，若能於此上專注一段時間，漸次清除了如簾幕或雲般的分別，就能透由領納來認明心唯明唯現的體性。若能以彼為所緣而住心，雖然是以心緣心，但所了別與能了別仍是相異而有，因此與自證不同。
又或者以外在色等為有法來觀察其法性，若以七相尋求而不可得，於心中現起如是空盪盪時，以如是唯破所破作為所緣而住心；又或如之前所說，認明世俗心的明現，此時若在其上觀察，也能了解心的諦實空。所以，雖然也有在其上設法令心專一而住的這類做法，但是這類做法很困難──現起這樣的所緣很難，在其上住心就更難。整體而言，由修尋見或由見尋修等都會有。這是為了補充修止之理而說。
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