在講中觀宗的觀點時，說瓶子是諦實空，這就牽涉到三個內容，瓶子、諦實、諦實空，也就是瓶子是主題，諦實是所破的我，瓶子的諦實空是空性，是要證得的。所以對中觀宗而言，可以說瓶子是依他起、所破的我是遍計執，空性(諦實空)是圓成實。雖然中觀宗比較少用依他起、遍計執、圓成實這三個名相，但是這樣說也是可以的。對唯識宗來說也是一樣，瓶子是依他起，瓶子是外境是遍計執，瓶子是外境空是圓成實。依他起、遍計執、圓成實是三性。一切無常法都是依他起，一切空性都是圓成實。遍計執則有存在的與不存在的二類，前者，如虛空是遍計執，而它是存在的；空性以外的常法都是遍計執。後者，如兔角、所破的我等是遍計執，而它們是完全沒有的。
次說三無性。在唯識宗來說，依他起是無常法，是自生空，也就是沒有自生。只有外道才講自生，佛教說依因緣而生。遍計執指的是外境有，沒有外境，所以外境是自相空。圓成實是所破我所空。生無自性、相無自性、勝義無自性這三個就是三無性。總之，在唯識宗來說，沒有外境，但內心、瓶子等這類是諦實有。在《宗義》教本說到：依他起是諦實有與假有的連結，異於法性的一切無為法是諦實空與假有的連結，圓成實是諦實有與實有的連結。所以依他起與圓成實是諦實有，只有遍計執才是真正沒有，所以就可以講是自相空。這個觀點就是《解深密經》的顯義。
在唯識宗來說，有些法是諦實有，有些法是諦實空，沒辦法說一切法都是諦實空。而中觀宗會說一切法都是諦實空。當《般若經》說諦實空、自相空時，唯識宗也要接受，其接受的方式就是加字來了解。《般若經》也可以分二類，一類是《般若二萬五千頌》、《般若十萬頌》，這些經典會說到諦實空，從色等一百多法都是諦實空、勝義空。一類是如《般若心經》，會說到自性空、自相空，如說五蘊皆自性空。唯識宗看到這些字眼時，該如何解釋？他們無法接受五蘊等是諦實空，也無法接受一切法都是自相空，那麼他們如何接受《般若經》呢？像《般若心經》說「五蘊皆自性空」，他們就會說，這要分三個內容來講，五蘊的依他起，也就是五蘊，五蘊的遍計執，也就是五蘊是外境，五蘊的圓成實，也就是五蘊被外境所空。五蘊皆自性空說的是，五蘊本身是自生的自性空，於五蘊遍計有外境才是真正的自性空，五蘊的圓成實是所破的我所空。也就是，唯識宗說《般若經》的真正意思是三性三無性。
