《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（115）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（115）

 

 根本頌（5）

自身乃無常

若貪無常人

縱歷經千世

亦不見所愛

 

此復，首先講不可以對有情世間──例如自己的親友或喜歡的人等──生貪。所貪境有情是剎那剎那生滅的法，不堅固、無常，不出苦的自性；同樣，貪者自己也是不堅固、無常，是具壞滅本性的法。了解了這個，就想：因為二者本性相同，所以不值得一方貪一方。「自身乃無常，若貪無常人」替換成另一面，就是「自身乃無常，若瞋無常人」，要想著：瞋境與瞋者雙方都是無常的自性，同為壞滅法，有什麼好瞋的？

 

總之，貪境及貪者雙方都是苦的自性、無我的自性，應這樣去思惟以戒除貪。若生起猛烈的欲貪，來世就會遠離悅意的境。

 

根本頌（6）

不見則不喜

心亦難入定

縱見不知足

如昔因愛苦

 

具貪者若不見所悅意者，心中就不喜，從而心不正住；若遇到貪境，又因為不滿足而為貪愛所苦。所以，若與愚夫同行，就無法獲得快樂，就像喝鹽水，不論喝多少都解不了渴。

 

根本頌（7）

若貪諸有情

則障真實性

亦毀厭離心

終為憂惱苦

 

如是因為貪著世間而障礙見取捨處，毀壞厭離心，最終成為自他被憂惱所苦的因。

 

根本頌（8）

一心思念彼

此生將虛度

無常眾親友

亦壞永恆法

 

若只思念作意色聲香味觸等五欲之法，就一定會虛度此生。不思考提升內心的方法，只希求眼睛所受用的形與色等越美越好，希求耳識聽到的樂聲越悅耳越好、鼻子盡量要聞到好聞的氣味、身體要有細妙的觸感，只希求這些的人完全無法提升內心，不論擁有多少都不會滿足，稍不合意就不高興，一味追隨五根識，被它們愚弄。不僅如此，還會去結交親近既非常也非堅固的親友，一門心思地拉拔照顧他們，這樣終會毀壞能得永恆不壞解脫果的勝法。

 

根本頌（9）

行若同愚者

必墮惡趣中

若引不同處

云何近愚夫

 

不僅如此，行為若與愚夫相同，則不脫愚夫秉性，所想只有煩惱，所作只有罪過，別無其他，因此來世就無法脫離惡趣。「若引不同處」有兩種不同的意思，一種是：若希求與凡夫不同的聖者果位，則何必親近凡夫？那是沒有意義的；另一種是：若親近愚夫就會有被引至惡趣的危險，所以何必親近愚夫？

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《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（114）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（114）

 

第八品  靜慮

 

 

根本頌（1）

發起精進已

意當住禪定

內心散亂者

如處惑牙中

 

要如前所說般生起精進，然後不讓心流散、掉舉，心一境性地住於善所緣。應學如是禪定的理由是：就像落入虎豹的獠牙之間，只要牠嘴一閉，就有丟掉性命的危險，同樣，被散亂左右者因為已經處於煩惱的獠牙中，所以可能會失去增上生和決定勝的命脈，會有這樣的危險。

 

根本頌（2）

若身心寂靜

散亂即不生

故應捨世間

盡棄諸分別

 

因為散亂是很重的過失，所以，為了斷除它，應當使身心依止寂靜，讓身遠離塵囂、心遠離分別，從而能夠避開諸多散亂因，幫助成就禪定。若要讓身體不處於塵囂、住於寂靜，就要了解寂靜的功德。若貪著妙欲而沉迷忙碌於其中，就容易有許多生起煩惱的緣以及非理作意，而且因為之前的串習力，遇境就容易生起煩惱，由此故說斷除惡境比修煩惱的對治更重要。初學者應該以斷除惡境為主，因為遇到境後再修對治比較困難，所以說應密護根門，在修座間瑜伽時，對於色聲香味觸等會使貪生起的悅意境以及世間猥雜都應保持距離。

 

若想：那麼，貪愛有什麼過失？

 

根本頌（3）

貪戀利養等

則難捨世間

故為盡斷彼

智者如是決

 

若問：應如何盡捨分別？貪著親友等以及貪愛五欲名聞利養等，自然就會生起對彼等的分別，所以說「故為盡斷彼，智者如是決」。這裡沒有用「受用」這個詞，而是用「決」這個詞，如同已決智的性相「了解已了解的」，「決」是「了解」的意思，此處是講完全了解悅意、不悅意、中庸等三境。

 

根本頌（4）

應知寂止具勝觀

能滅三界諸煩惱

知已應先尋求止

不貪世間喜樂成

 

要滅煩惱及所知障，就要有通達空性的殊勝智，也就是通達如所有的勝觀；要有此勝觀則要有止為助辦──要修學心一境性的住分，令所緣不散而明晰；在此基礎上，能緣心沒有沉沒，而是十分策勵有勁，並且沒有流散掉舉的過失，如是心不間斷地安住所緣，遠離沉掉，由串習力引生身心輕安之樂，如是淨除了使此樂不易生起的身心粗重之過，就證得了具相的止。在此階段，要觀察所緣，然後精進於以觀察力引生身心輕安之樂。得此樂時就得勝觀；得此勝觀，就應安立為證得止觀雙運的三摩地。

 

如《道次第攝頌》所說：「非僅專注能引定，即由如理正觀察，亦見能引真實義，無動堅固三摩地，故諸智者應勤修，止觀雙運最稀有」，止觀雙運的經驗生起時，因為以觀察力也可以引生住分，所以具有很大的能力。要獲得止觀雙運，必須能夠心一境性地安住，要有堅固的住分；而要成辦止，就必須住僻靜處、少欲知足、少事少為，若不這樣而處於嘈雜散亂之處，就很難成辦止。此處指出對所貪境情器二者貪著的過失，以此教誡應當修學不貪。這是在講應戒除對世間五欲的貪心，由此來成辦止。

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《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（113）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（113）

 

 若念：那麼，應如何修正念及正知？

 

根本頌（71）

如予滿油器

持劍立於旁

彼畏溢遭殺

持戒應如此

 

〈正知品〉及〈不放逸品〉中說，修學佛法時，應緊持自心。如其所說，要由正念攝持，然後自己糾正自己，也就是要以正知一再地偵查。譬如將裝滿芥子油的容器交到某人手裡，告訴他只要從這個容器裡溢出一滴油，旁邊的持劍者就會殺了他，他因為心存恐懼，受不了生命的威脅，所以就會非常小心；如同此喻，具禁行者一定要對煩惱品非常小心。

 

根本頌（72）

故如蛇入懷

應迅速起身

睡眠懶惰至

當即刻消滅

 

因此，就像若毒蛇鑽入懷中，就要趕緊站起來，同樣，睡眠與懶惰是生起懈怠的緣，一旦生起想睡或偷懶的念頭，就應速速遮止，透由吹吹涼風等方法消除睏意，讓自己清醒，要透過這樣的專注來修正念正知。在修正念正知時，若在心的某個角落生起有過失的想法，就要立刻由正知了解而遮止。

 

根本頌（73）

每逢犯過失

自責經久思

今後應勵力

必不犯此過

 

比如為了以後不再犯錯，所以在誦戒時，就問：「是否見過失為過失？以後是否會好好戒除？」為了透由這樣的問答來修「見過患為過患且以後不會再犯此過」的戒心，所以對已犯的過失要一一查對、認錯，想著自己做得太糟糕了，並且決定從此不再犯，如是在心中修戒心。若這樣修，就會從此關上過失之門，因為會有這樣的好處，所以要以猛烈的悔心責罵自己，立誓專一修「往後再也不這樣做」的戒心，應令此誓如蓋了章般不會改變。

 

根本頌（74）

故於一切時

當串習正念

依此因欲求

遇師如理行

 

在努力修正念、正知及不放逸的時候，要專注且小心──這就是生起正念的最殊勝順緣。應當串習正念，依此因緣而得遇善知識，即使當下沒能見到，也要透由聽聞其教授來修正確的業。此處「欲求」是指「修」。

 

根本頌（75）

為生精進力

應於行善前

憶教不放逸

輕快而行之

 

這是說：在正行的加行階段，要先修正念正知，最後得到自在。所以，在行善之前，無論如何都要對一切所行有精進力，為此要憶念不放逸的教言，無論要修哪種善業，都沒有任何畏懼、行動輕快，無論做任何事都馬上站起來做。若是一個愛拖延的人，就不會行動輕快。

 

根本頌（76）

猶如木棉絮

隨風來去飄

如是隨歡喜

眾善皆速成

 

若是像木棉絮般輕盈，就能隨風輕飄地來去，同樣，於此也以信解為基礎，修我慢與勇氣，出於欲學菩薩行的強烈欲求，從而歡歡喜喜地修學；此外也要知道在身心疲倦之前就應暫止。若能這樣修，則不論修任何善行都能夠行動輕快，不會有怯弱、懈怠或畏懼，即便是難修的善行，也因為自己了解如何修，又有極大的信解力，從而能夠輕鬆成辦，所以一定要努力。

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《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（112）

 《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（112）

 

 接著講止息力。

 

根本頌（67a）

若力漸衰弱

暫捨為續行

 

比如，菩薩修定並修忍辱、修持戒、閉關、禪修、頂禮、繞塔、淨罪，在成辦這些善行時，應於未疲累前就先暫息，因為若等到疲累才停止，之後又要開始時，心中就會不喜，所以，成辦彼彼善時，應於心力正盛時暫止；若直至力竭才停止，隨後就會因身心疲累而有倦怠感，為了之後繼續有具相的、品質好的禪修，之前在未疲累時就應暫止。因為我們現在的身體與粗重相關，所以要小心對待。無自主就是苦啊！

 

接著講以如是理來修行。

 

根本頌（67b）

為求後後善

事成即應捨

 

修定若在趣入關要的當下暫止，以後就還會想修，否則，就會有「看到坐墊就想吐」的危險，所以要小心。若能做到適時止息，就能夠切中關要地修定、切中關要地修行。另外，以前發願要修某個內容，修成之後，為了得到後面更高的修行，就應該先放下之前已完成者。

 

接下來是正行。為了獲得正知正念，首先要積聚順緣資糧軍，然後憶念懈怠的過失，並且生起對信解的希求欲，然後修認為我能的我慢，接著便要歡歡喜喜地進入要修的內容，也就是生起歡喜力。做到這些之後，於正行時，要知道在心疲累之前適當止息的關要。

 

根本頌（68）

如老將與敵

於戰場交鋒

應避煩惱刃

刺諸煩惱敵

 

於正行，就像經驗老到的戰將，與敵人交鋒時，並非一味只想砍到對方，而是也要保護自己不被對方的刀砍中，必須攻守兼顧，同樣，在修道時，也是既要想著不能讓煩惱刃砍中，同時也要想著能夠摧毀煩惱。比如煩惱有輕重大小，有當下就能對治的一類，也有無法當下依對治壓制的一類，當煩惱的力量有越來越大的危險時，就馬上換地方，或從根本上讓心轉移注意力，總之，就像噶當派的先賢所說，就算掐脖子也行。用這樣的方式避開煩惱刃，不讓它砍傷，此外也要謹慎擊中對方要害，從而擊敗對手。

 

對此再加說明：比如因為認為聽聞很重要，所以只忙著聽聞，沒有時間思惟與修行，從而導致我慢與嫉妒增長；又或是因為覺得修很重要，所以只堅持修，這樣就會像「無聽聞而修，如斷手攀崖」所說，很難增長明析諸法的智慧，故而說需要去了解如何調伏煩惱敵。

 

根本頌（69）

戰場失利劍

懼殺疾拾取

若失正念刀

憶苦速提起

 

戰鬥時，若耗盡了自己手中武器的彈藥，就會非常危險，因此當下應該先不去想如何制敵，而是先想辦法取得彈藥；此處也是一樣，任何階段的善所緣都要以正念攝持，並且以此為基礎來與煩惱戰鬥，那時若有所緣不清楚或心流散等過失，並且因此給了煩惱可乘之機，從而讓自心相續被煩惱染污，則依這些過失，未來就會引生不悅意的果。應思惟這些內容，從而立即提起正念正知，由彼等攝持。

 

若念：若鬆懈而不能立即依止正念正知，會有什麼過失？

 

根本頌（70）

譬如依血液

箭毒遍全身

煩惱趁勢入

罪惡盡覆心

 

比如被毒箭射中時，不能慢條斯理地觀察毒箭從哪裡來、是何種毒箭等，而是要先把毒箭拔掉，否則箭頭上的毒就會擴散到全身；同樣，完全不能給煩惱任何機會，如《修心八偈》所說：「一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他者時，願疾呵斥令消除」，當下就應立即遮止。

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