《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（114）
第八品 靜慮
根本頌（1）
發起精進已
意當住禪定
內心散亂者
如處惑牙中
要如前所說般生起精進，然後不讓心流散、掉舉，心一境性地住於善所緣。應學如是禪定的理由是：就像落入虎豹的獠牙之間，只要牠嘴一閉，就有丟掉性命的危險，同樣，被散亂左右者因為已經處於煩惱的獠牙中，所以可能會失去增上生和決定勝的命脈，會有這樣的危險。
根本頌（2）
若身心寂靜
散亂即不生
故應捨世間
盡棄諸分別
因為散亂是很重的過失，所以，為了斷除它，應當使身心依止寂靜，讓身遠離塵囂、心遠離分別，從而能夠避開諸多散亂因，幫助成就禪定。若要讓身體不處於塵囂、住於寂靜，就要了解寂靜的功德。若貪著妙欲而沉迷忙碌於其中，就容易有許多生起煩惱的緣以及非理作意，而且因為之前的串習力，遇境就容易生起煩惱，由此故說斷除惡境比修煩惱的對治更重要。初學者應該以斷除惡境為主，因為遇到境後再修對治比較困難，所以說應密護根門，在修座間瑜伽時，對於色聲香味觸等會使貪生起的悅意境以及世間猥雜都應保持距離。
若想：那麼，貪愛有什麼過失？
根本頌（3）
貪戀利養等
則難捨世間
故為盡斷彼
若問：應如何盡捨分別？貪著親友等以及貪愛五欲名聞利養等，自然就會生起對彼等的分別，所以說「故為盡斷彼，智者如是決」。這裡沒有用「受用」這個詞，而是用「決」這個詞，如同已決智的性相「了解已了解的」，「決」是「了解」的意思，此處是講完全了解悅意、不悅意、中庸等三境。
根本頌（4）
應知寂止具勝觀
能滅三界諸煩惱
知已應先尋求止
不貪世間喜樂成
要滅煩惱及所知障，就要有通達空性的殊勝智，也就是通達如所有的勝觀；要有此勝觀則要有止為助辦──要修學心一境性的住分，令所緣不散而明晰；在此基礎上，能緣心沒有沉沒，而是十分策勵有勁，並且沒有流散掉舉的過失，如是心不間斷地安住所緣，遠離沉掉，由串習力引生身心輕安之樂，如是淨除了使此樂不易生起的身心粗重之過，就證得了具相的止。在此階段，要觀察所緣，然後精進於以觀察力引生身心輕安之樂。得此樂時就得勝觀；得此勝觀，就應安立為證得止觀雙運的三摩地。
如《道次第攝頌》所說：「非僅專注能引定，即由如理正觀察，亦見能引真實義，無動堅固三摩地，故諸智者應勤修，止觀雙運最稀有」，止觀雙運的經驗生起時，因為以觀察力也可以引生住分，所以具有很大的能力。要獲得止觀雙運，必須能夠心一境性地安住，要有堅固的住分；而要成辦止，就必須住僻靜處、少欲知足、少事少為，若不這樣而處於嘈雜散亂之處，就很難成辦止。此處指出對所貪境情器二者貪著的過失，以此教誡應當修學不貪。這是在講應戒除對世間五欲的貪心，由此來成辦止。
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