《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（112）
接著講止息力。
根本頌（67a）
若力漸衰弱
暫捨為續行
比如，菩薩修定並修忍辱、修持戒、閉關、禪修、頂禮、繞塔、淨罪，在成辦這些善行時，應於未疲累前就先暫息，因為若等到疲累才停止，之後又要開始時，心中就會不喜，所以，成辦彼彼善時，應於心力正盛時暫止；若直至力竭才停止，隨後就會因身心疲累而有倦怠感，為了之後繼續有具相的、品質好的禪修，之前在未疲累時就應暫止。因為我們現在的身體與粗重相關，所以要小心對待。無自主就是苦啊！
接著講以如是理來修行。
根本頌（67b）
為求後後善
事成即應捨
修定若在趣入關要的當下暫止，以後就還會想修，否則，就會有「看到坐墊就想吐」的危險，所以要小心。若能做到適時止息，就能夠切中關要地修定、切中關要地修行。另外，以前發願要修某個內容，修成之後，為了得到後面更高的修行，就應該先放下之前已完成者。
接下來是正行。為了獲得正知正念，首先要積聚順緣資糧軍，然後憶念懈怠的過失，並且生起對信解的希求欲，然後修認為我能的我慢，接著便要歡歡喜喜地進入要修的內容，也就是生起歡喜力。做到這些之後，於正行時，要知道在心疲累之前適當止息的關要。
根本頌（68）
如老將與敵
於戰場交鋒
應避煩惱刃
刺諸煩惱敵
於正行，就像經驗老到的戰將，與敵人交鋒時，並非一味只想砍到對方，而是也要保護自己不被對方的刀砍中，必須攻守兼顧，同樣，在修道時，也是既要想著不能讓煩惱刃砍中，同時也要想著能夠摧毀煩惱。比如煩惱有輕重大小，有當下就能對治的一類，也有無法當下依對治壓制的一類，當煩惱的力量有越來越大的危險時，就馬上換地方，或從根本上讓心轉移注意力，總之，就像噶當派的先賢所說，就算掐脖子也行。用這樣的方式避開煩惱刃，不讓它砍傷，此外也要謹慎擊中對方要害，從而擊敗對手。
對此再加說明：比如因為認為聽聞很重要，所以只忙著聽聞，沒有時間思惟與修行，從而導致我慢與嫉妒增長；又或是因為覺得修很重要，所以只堅持修，這樣就會像「無聽聞而修，如斷手攀崖」所說，很難增長明析諸法的智慧，故而說需要去了解如何調伏煩惱敵。
根本頌（69）
戰場失利劍
懼殺疾拾取
若失正念刀
憶苦速提起
戰鬥時，若耗盡了自己手中武器的彈藥，就會非常危險，因此當下應該先不去想如何制敵，而是先想辦法取得彈藥；此處也是一樣，任何階段的善所緣都要以正念攝持，並且以此為基礎來與煩惱戰鬥，那時若有所緣不清楚或心流散等過失，並且因此給了煩惱可乘之機，從而讓自心相續被煩惱染污，則依這些過失，未來就會引生不悅意的果。應思惟這些內容，從而立即提起正念正知，由彼等攝持。
若念：若鬆懈而不能立即依止正念正知，會有什麼過失？
根本頌（70）
譬如依血液
箭毒遍全身
煩惱趁勢入
罪惡盡覆心
比如被毒箭射中時，不能慢條斯理地觀察毒箭從哪裡來、是何種毒箭等，而是要先把毒箭拔掉，否則箭頭上的毒就會擴散到全身；同樣，完全不能給煩惱任何機會，如《修心八偈》所說：「一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他者時，願疾呵斥令消除」，當下就應立即遮止。
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