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2018年7月6日 星期五
2018年3月26日 星期一
«覺燈日光»及達賴喇嘛尊者歷年開示研討班
達賴喇嘛基金會佛學班研討通知
*研討班名稱：«覺燈日光»及達賴喇嘛尊者歷年開示研討班
*研討內容：
(1)«覺燈日光»說法前行~奢摩他、學金剛乘(+毗缽舍那)
(2)達賴喇嘛尊者歷年錄影/錄音開示
*時間：2018年4月14日起，每週六 16：30~18:00
*地點：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛堂(臺北市大安區基隆路二段189號10樓）
*適合對象：欲學習«廣論»、«覺燈日光»、達賴喇嘛尊者歷年開示者。
*方式：
(1)事前完成進度閱讀。分組研討，分組總結。問題提交見悲青增格西，格西彙總回答。
(2)研討時段分三部分：1.討論«覺燈日光»2. 討論指定達賴喇嘛尊者開示。3.小組指派一人對研討班學員總結小組討論內容或提交問題。
(研討班不會有格西上課，欲聆聽格西上課者，請參加其他課程，或聽網路錄音。研討班鼓勵學員提問、發言，相互討論，也不會有學長上課。)
*第一次研討參加者，請先讀完«覺燈日光»說法前行。
2018年3月22日 星期四
覺燈日光錄音引導及讀書會進行方式
各位法友大家好，很高興向大家宣布：<覺燈日光>有了網路錄音引導及網路讀書會！
(一)聆聽錄音引導：
*我們邀請數位能以中文給予教授的格西，針對不同的主題，以錄音的方式，帶領<覺燈日光>的讀者進一步了解法義。(如下所示。)
*然而，<廣論>背後有五部大論為基礎，沒有依師學習，以自學及聆聽一二網路錄音並不能獲得完整的教授，所以我們強烈建議有興趣的法友能長期、有系統地跟隨格西們學法。
*<覺燈日光>錄音引導主題__講師__學經歷__目前授課情況
(1)<覺燈日光>介紹__蔣揚仁欽博士__法王達賴喇嘛中文翻譯__正在翻譯佛護論
(2)依止善知識__見悲青增格西__色拉傑格西、達賴喇嘛基金會佛學班師長__教授廣論科判、正理海、入中論善顯密意疏、中論引導(藏文)(達賴喇嘛基金會)
(3)道次建立__法寶格西__色拉傑拉然巴格西__教授《佛法科學總集》(北中南)
(4)暇滿、念死無常__法寶格西
(5)皈依三寶__丹增南卓仁波切__甘丹講哲拉然巴格西、法光佛研所講師__教授進階藏文、因類學(法光)、阿賴耶識及末那識
(6)四聖諦__曲望格西__色拉傑拉然巴格西、利生中心講師、慧炬佛學會講師__入菩薩行論(慧炬出版社、利生中心)、指導佛法讀書會
(7)十二因緣__法寶格西
(8)戒律概說__法寶格西
(9)發心__遠登格西__甘丹講哲拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(10)菩薩戒__見悲青增格西
(11)菩薩行__強巧扎巴格西__色拉昧拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(12)奢摩他__丁則格勒格西__哲蚌果芒拉然巴格西、法王辦公室派至中山大學進修中文
(13)毗婆舍那(暫不規劃，建議先學習四部宗義等基礎課程)
(14)學金剛乘__強巧扎巴格西
(二)參與讀書會
*讀書會的參與者必須：(1)於討論前讀完<覺燈日光>進度。(2)於討論前後聆聽該主題講師的錄音引導。(3)參與講師指定的作業。(4)盡可能發言參與研討。
*參與方式
(1)參加已開團網路讀書會。
(2)自組讀書會，申請開團。
(2-1)開團條件：符合讀書會的參與者必須條件，即讀<覺燈日光>、聽講師的引導錄音。
(2-2)申請開團：由帶團師兄填寫下方a~d申請資訊，於部落格留言，或於FB[達賴喇嘛教你讀廣論]私訊報名。
(2-3)自組讀書會可不公開，若採網路公開研討，訊息可於FB[達賴喇嘛尊者教你讀廣論]發布。
(三)向講師提問
*為了不給講師們太多額外負擔，不於FB或部落格做問題答覆，有法義問題請參加現有讀書會，或報名自組讀書會，小編會彙整問題再一併請教講師。
*講師會視狀況擇要回答，如要完成作業才回答、擇重要的十題回答等。
*私人問題請自行至中心向格西請益，不在讀書會傳遞。
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(開團申請說明)
團名/帶團師兄：可用暱稱。
初始團員人數：至少3人。
a.適合成員：可限定程度，如學過宗義，學過地道等。
b.範圍：可重頭開始，或由中士道開始，或指定某一主題。
c.時間：發起時間與研討時間。
d.方式：網路公開研討，或不公開團
e.說明(可不填)：如本團閱讀進度為每週20頁<覺燈日光>。
2017年11月26日 星期日
問：不懂空性，卻自認為在宣說空性，這樣是不是謗法？
問：不懂空性，卻自認為在宣說空性，這樣是不是謗法？
答：佛教四宗就是因為對空性的見解不同而區分出來的。對空性有倒執，各宗一致說會墮惡趣。如果因為空性很難懂，易生倒執，就認為只要行十善就好，這樣就無法接近解脫、成佛。要解脫、成佛一定會涉及空性，不接觸空性，所做的一切，最多只是善業，無法脫離輪迴。討論空性不會謗法，謗法是要毀謗因果、損害緣起，這點從有部宗到中觀宗都承認的。毀謗因果—有斷見—會直接墮惡趣。講說空性方面，但是沒有徹底理解，仍有執實有，只是間接墮惡趣。
2017年10月1日 星期日
問：不懂空性的人，又怎麼知道誰真正懂空性？
問：不懂空性的人，又怎麼知道誰真正懂空性？
答：很多人認為有那麼多佛經，直接去看經典即可，不須依師；也有人認為空性方面有很多說法，各有各的主張，自己也可以有自己的見地，何必依從他人的說法！這些都是邪說。我們雖然是佛弟子，但是沒有智慧，如果沒有聽聞了義經典，一定無法懂空性。如果聽聞了了義經，也要遇上龍樹菩薩的論著才能看懂。再者，我們未經種種邏輯訓練，無法了知龍樹菩薩的見解，要靠月稱菩薩等已經了解的人代代傳下來，才有了解的機會。因此，要知道什麼是了義經，才會知道什麼是正確的見解，再去找知道正確道路的師長。對此，就有人會反駁：不懂空性的人，怎麼知道什麼是了義，什麼是不了義。不知道了不了義，又怎麼知道誰是真正懂的人？這種說法有些道理，但是整體上，仍要有方向感。如同不懂英文，才要去找英文老師，雖然不知道誰懂英文，但是有文憑、也看到他可以以英文自在交談等，就可以推知他懂英文。所以我們會跟隨傳承，龍樹菩薩掌握了世尊的教法，龍樹菩薩傳給誰，又如何一路傳下來，後傳至宗喀巴大師，宗喀巴大師又傳給誰，知道來源就可以推知誰是這方面的專家。
問：如同《廣論》有說善知識的條件，是否有能開顯無倒見善知識的標準呢？
答：《廣論》說要依止十德相的善知識，但德相是內心的情況，我們其實是很難了解。佛陀自己都說：「只有我與似我者可以知悉他人，除此之外，補特伽羅之間皆不能相互知悉。」所以我們的觀點不正確，就不要批評他人。另一方面也說明，要了解一個人並不容易，以這句話來看，幾乎是不可能。最多只能聽聞，看其說法是否與文字相契合，除此之外，無法得知。
宗喀巴大師五本空性方面論著
宗喀巴大師在空性方面留下五本論著：中論大疏《正理海》、《入中論善顯密意疏》、《辨了不了義善說藏論》，《廣論》的毗缽舍那，與《略論》的毗缽舍那。所謂《中論》二大疏，即是指《正理海》、《入中論善顯密意疏》。這二部論寫作的原因是，《中論》在解說空性上有權威的地位，所以宗喀巴大師就很詳盡地、一字一句地解釋，陳說歷代有哪些正確與錯誤說法，用理路對其一一釐清。月稱菩薩的《入中論》及《入中論自釋》是對《中論》所作的優秀論著，所以宗喀巴大師也著作《入中論善顯密意疏》詳細解釋。因為《中論》與《入中論》都是印度的著作，距離宗喀巴大師的時代有一段時間，這中間又有許多錯解要釐清，針對西藏前人對空性上的錯解，宗喀巴大師寫了《廣論》毗缽舍那章。《略論》毗缽舍那章則是針對修行而說。《辨了不了義善說藏論》，則是為了釐清宗派之間對空性的立場、細微差異而說。也就是說，這五本論著說的都是空性，但是是從五個角度宣說，這是前無古人、後無來者的作法。
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