《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（5）
《入菩薩行》
名義以及翻譯禮敬等
印度語：菩提薩埵 雜雅 阿瓦打日啊
藏語：入菩薩行
先說「頂禮一切佛菩薩」，然後是名義和譯者禮敬、論義、結義等三。又或是說首善前言、中善論義、後善結義也可以。首先講論名來指明是何論，論名與所詮義有關，是依此取名為「入菩薩行」。提到印度語及藏語是為了表示此文是從印度語翻譯，所以來源清淨，也有植下梵文習氣的目的。「頂禮一切佛菩薩」是譯師翻譯此論時所說，目的是消除翻譯時的障礙。
根本頌（1）
善逝具法身佛子
諸應敬者敬禮已
今將依教略宣說
趣善逝子大總集
阿闍黎首先在造論之始禮讚，禮讚的對象有：「善逝具法身」，解釋為佛也可以，或是解釋為具有善逝的智悲功德以及其果斷證功德的大乘法寶，這樣往下解釋為法寶也可以，或解釋為「具圓滿的法身功德的善逝」，這是講法和佛二者；「佛子等」主要往上解釋為菩薩僧眾；「諸應禮敬者」指應禮敬的聲聞獨覺、菩薩聖者、圓具律典所說之相的親教師及阿闍黎等。「敬禮」指恭敬禮拜諸應禮敬的對象。
「善逝」梵語為「蘇嘎達」，「蘇」指善，「嘎達」指已逝或已去。此處已逝與證悟同義，包含證善逝以及斷善逝，透由說「善逝」來結合斷證二者。這樣所謂的「善逝、妙逝、樂逝」，如同《釋量論》解釋時所說，都要理解為證善逝以及斷善逝二者。
現在於我等相續心中，若具足順緣，遠離違緣，明了境的能力就會漸漸增強，之後就能現前地、赤裸裸地通達境的究竟實相，能夠現起如是聖者智。以此智無倒通達真如究竟實相，就是證悟真如。依串習彼之力，於所修義獲得明現並生起現前觀見真諦的智慧時，便不再由彼衰退。總之，透由多緣聚合，長時修持彼，從而能力圓滿，這樣的功德即為堅固證。如是通達無我的智慧，若透由具有方便的支分以及具足修習的支分，以對治力滅除障礙了知所知的一切垢染，從而遠離障礙的話，就可以赤裸裸地觀見任何可明之法──任何如所有以及盡所有所攝的所知都能圓滿現前，如是即為無餘證。此即說為具三特法的善逝（證）功德。
新證成的無倒之見或先無而新證成的了悟，之後透由長時修習，它的力量會漸漸增強，同時它的敵方不順品的力量也會漸漸減弱。例如，我執執著等煩惱，作為其敵方的對治力有多增長完備，與之對敵的煩惱的力量就會有多弱小；最後在對治力達到一定程度時，就會生起現前觀見無我義的聖者智，能夠對治並斷除某一種見所斷。這樣的斷除，與透由修習粗靜相的禪定來暫時壓伏煩惱現行不同，是透由令所斷煩惱不能再生的方法斷除，所以是善斷；那些煩惱即使遇緣也不會生，所以是不再退轉斷；因為是以具一切方便相的無分別智作為一切所斷的對治而斷除，所以是無餘斷。這就稱為具三特法的斷功德。
稱佛為善逝的原因：佛具有究竟的斷功德──要得到究竟的斷功德，就要有越來越增長的證功德來成為所斷的正對治，正對治以對治力滅除一切所斷，使其即使再遇緣也不會再生，也就是連其種子一起斷除；斷功德越來越增長，最終會斷除障礙瞭解一切所知的所有障礙，從而令一剎那的心於一剎那頃遍知一切所知──具有如是究竟功德的唯獨只有佛。雖然菩薩也會希求自利法身，但是為了有情，主要還是希求色身。此外，為了如願滿足所化有情暫時及究竟的利益，只要有情方面出現機緣，自己這邊就有能力去究竟利益他──這樣的事情未得佛果是辦不到的。依內道佛法，既沒有世間造物主，苦樂也不是佛所造，是由有情自己的業主宰，因此量等虛空的一切有情若要具有究竟樂、遠離一切苦，就必須由有情自己方面生起精進，才能消除一切苦因，成辦究竟的樂因，除此之外，善逝也沒有任何辦法。所以，若不能如實了知有情的界、意樂、隨眠，就不能於他有情宣說究竟的取捨處。所知障障礙如實了知有情的界以及種種希求，而在會毀掉自己的煩惱障以及障礙了知所知的所知障二者之中，菩薩打從心底討厭的基本上是所知障。
盡除所知障之前必須能夠盡除煩惱障，而其根本就是愚痴諦實有的執著。諦實有執留下的習氣障礙了知所知，障礙證得同時了知二諦的無上智。因此，若未盡除能留下習氣的煩惱，就沒有辦法斷所知障，所以二障必須依次斷。
簡言之，為了能究竟利他，僅僅了解宣說對象現今的界和希求並不夠，還要完全了解他們先前有無哪些善習氣，否則就辦不到；而要了解這一切，若不能斷除所知障就無法做到，所以若沒有得到佛果就辦不到，情形就是這樣。菩薩如是修心，漸次依對治來斷除煩惱障和所知障，從初地開始獲得殊勝的斷證功德，到最後證得斷證究竟的佛地，此時就現證了善逝。
這邊主要的禮敬處有佛果地的教證功德以及斷證功德，另外，彼之能成──有學道菩薩心相續中的法，以及修學道的菩薩僧眾，還有聲聞獨覺等，一切堪為敬處皆禮敬。「ཏེ」連結到後面剩下的內容。若問：頂禮後接著要做什麼？要造論。若問：要造一本什麼論？則如「趣善逝子大總集」所說，類似是善逝佛子菩薩行的總集。首先發心，中間學菩薩行，最後現證果圓滿的佛果位，這三者總攝了一切菩薩行；又或是，因為於此首先講發心，其後開示如何修學六度菩薩行，所以佛子所要現證的果位[1]之中就有類似菩薩行的總集；又或是解釋為三種戒──菩薩的斷惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒──這三種戒之中就攝集了一切菩薩行，所以要講類似佛子菩薩行的戒，這樣解釋也可以。又，菩薩行若分為進入的行、修學的行、已成的行等三來講，則進入的行是指發心；第二個指六度之行，簡單講就是三種戒；第三個用了過去式，所以要理解為前二者的果，也就是其果佛果位。在〈智慧品〉有簡略說到這個果的內容。「趣善逝子大總集」中的「子」有解釋為由善逝語所生之子或解釋為心子。也就是說，要寫的是善逝子的總集，也就是要寫一部以略攝的方式開示菩薩行一切關要的論。
「今將依教略宣說」，針對這句話，若問：那麼，若是造新論，此論難道不是自己臆造的？就答：沒有自己臆造的過失。佛薄伽梵講了很多深廣的經典，其中《華嚴經》是開示學菩薩行的學處的主要經典，而此論是跟隨以《華嚴經》為主的大乘經而說，因此與經的密意相符順，所以不是自己臆造的。若說：那麼，因為經中已經廣宣說，不僅不必新造，還會有重複的過失。就答：也無此過，因為只是略攝而說。經中開示了非常廣的內容，劣慧者難以瞭解，因此以略攝的方法講說，所以沒有重複的過失。
以上是講禮讚和造論者誓言。
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