在釋量論成量品課中，藉著同學的提問，青增格西提到二種學佛的情況，說明能學習五部大論的殊勝、難得。並補充中心開光談話的意思，說到自他堅持學習經教的重要。因為周遭環境理解到學習經教重要性的人太少，所以青增格西再三為堅持在這條路的同學打氣。
(2022/8/27 釋量論成量品課，見悲青增格西教授)
問：《釋量論》這段以量證成前後世。若一個人單純因為見聞、聽說就相信有前後世，並不理解量論所說的正理，會不會影響到他日後學習量論成立四聖諦的部分？
學佛者有利根與鈍根，鈍根是不了解法義，卻有信心。有信心是件重要的事，現代很多問題都是因為沒有信心，現代人對負面的事很有信心，對正面的事很沒有信心。雖然鈍根有信心，但是鈍根的信心很容易動搖，只要有事情發生、有人說了似是而非的話，就容易放棄。
我們現在在上量論，依照克主傑尊者的說法，沒有量，在解脫道上是行不通的。學佛不學五部大論，學五部大論沒有產生這種高度智慧，什麼都沒辦法修。這是有很多佐證的。民間有很多人相信修行者、大師不可思議的事跡，但是三大寺的人是不看這些的，三大寺的人只看量。也就是，民間只相信這些(事蹟)、不相信量，我們是一直提倡量的重要，尊者也是這麼提倡。要知道，地道只有量與已決智，沒有其他的。菩提心、大悲心、了解四諦的心等，盲修瞎練是修不起來的，要有量，四諦、菩提心、大悲心等都要靠量證成。我們現在沒有現量，所以要用比量；比量的話，前生來世都不理解，其他還能懂什麼！這些是層層堆疊上去的。我們現在學《釋量論》，要產生比量都很困難，更別說不去學，那能產生什麼呢？
學佛有二種情況：一類人是有很虔誠的信心，用他們的虔誠心在修行。這個區塊，有大德、有大修行人，什麼都有。三大寺的做法是另一種，三大寺的人不看這個。三大寺的情況，您們可能不太清楚，但是從達賴喇嘛尊者的一些談話多少可以感覺得到。五部大論是古今像十七班智達、玄奘大師所重視的，沒那麼容易學。我講的這個話可能讓很多人不高興：經教才是唯一的佛法，不學經教是很難產生道次第的，幾乎是不可能。像有的人會說你只要持咒、念佛什麼的，但是這種做法，在學習經教這個領域，是不會承許的。這個是我們的觀點，跟其他人不同。我們的做法在經論是找得到根據的。當然，其他人也會說他們的做法在經典中也找得到，明清的大師有提倡等等，但是這種做法在十七班智達的文集中是找不到的。
我的意思是，回答這個問題有一般的答覆，也有不共的答覆。我自己是很珍惜能上這些課，希望大家也能夠珍惜。這些課程不是那麼容易的。放諸歷史，能學《釋量論》不容易，能教《釋量論》也不容易，幾乎可以用稀有來形容。學五部大論的其他論著也一樣不容易。原因是，某一個人要學會這些大論不容易，學會了再把它帶到世界各地就更不容易。
因為西藏淪陷，所以以往不為人知的三大寺才得以被認識。三大寺這樣的寺院是超越那爛陀寺的。這是怎麼說的？只有三大寺才在一時一地同時學修五部大論，那爛陀寺不是。像玄奘大師去那爛陀寺時，唯識盛行，可能也有人懂中觀，但是寺院沒有，總之，五部大論不是一起弘揚的。三大寺是五部大論一起有人學修，而且很多人是終身在上面努力。忽然，某個事故，使三大寺的傳承到了印度，再輾轉到世界各地。看現在的情況，也不見得能發揚出去。因此，可以說，在歷史上，三大寺的情況有點是曇花一現。我們無法到處去說三大寺的殊勝，但是就是一件非常不可思議的事。我是很堅信這一點，你們也要認識到這一點：我們現在學習的都是極品的內容，能遇到這些教法是非常幸運的。
上次中心開光時，我講了一些不去南非的理由，有人就跟我說：「您是不是很在意辭職？辭職就辭職啊！那有什麼值得講那麼多的？」我可能沒傳達清楚我的意思，其實我想說的是今天談到的這些。我要說的是，我在經教這方面經歷了這麼多，在這樣的內容上，能堅持一天，都是非常殊勝的事，怎麼可能放掉！”
現在從三大寺出來弘法的人多了，很多人對學五部大論也沒太當一回事，覺得是件很普遍的事。但是這不過是這幾年的事，自古至二十、三十年前，學五部大論都還非常難得。我這一代以前，學五部大論的人都還僅限於某個小範圍，不被人認識。所以能學五部大論、而且學進去，是非常困難的事。
第二。他人弘法都是講人家聽得懂的，我們講這些，都是人家聽不懂的，這是怎麼回事？我們現在講的這些課程，都是培養頂級出家人的課，像達賴喇嘛尊者學的就是這些，也沒有別的。這些課是西藏當時教育一個大師、頂級出家人的內容，而且是一輩子的教學。如果這些內容很容易被聽懂，那才是件奇怪的事。所以，不要說把這些課程學好，就算是觸碰到了皮毛，也會有很大的收穫。不要太小瞧了自己，像《釋量論》這段證成前生來世，你想想，同樣的議題，沒學過《釋量論》的人會怎麼講，「我阿嬤往生時……」、「我阿公說以前……」，我們不會變成這樣。
因此，我覺得好好發願、迴向、重視學習五部大論很重要，要把學習五部大論當做人生中最值得、最殊勝的事來看待。
