《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（2）
聞法動機（三之二）
如同《釋量論》中說到「方便生彼因，不現彼難說」，若對自己是隱密之義，就無法對他人講說。我現在是依照自己知道的，講一個略略的內容──我是生起了一個賢善的心，希望能對大家有些利益，是這樣考慮而講法。你們也要認真聽講，不要把書弄髒弄皺。太陽曬的時候把書當帽子，熱的時候把書當扇子，下半身冷的時候又把它放在臀部底下，像這樣的行為都不適當。
佛薄伽梵具善巧方便，因為被大悲主宰而對所化的界、意樂、隨眠，如實悉知悉見，從而宣說了許多種類的取捨關要。寂天菩薩在《入行論》中講了彼等的略義。即便在印度，《入行論》應該也是一本有名的書。在印度曾經有過許多《入行論》的解釋；在雪域西藏，不論是薩迦、格魯、噶舉或寧瑪，各教派都有許多智者和有成就的聖士夫寫了《入行論》的解釋，說到《入行論》時，就像是在講三界的同一共道。在西藏曾有上百部《入行論》的解釋，是有最多西藏釋論的單一根本論。因此，這本書非常重要，而我對《入行論》也有極大的、真正的信心和歡喜心。
如上所說，聽法的時候，除了改造心之外，我們聚在這邊沒有任何其他的事要做，也不會增加任何吃的喝的。若想：聽法時該如何做？（則答：）要讓心調伏；而要讓心調伏就要知道如何思考。心中的過失是怎樣的？要如何剷除這些過失？是在講這些，所以要認真聽。聽了之後自己若不相信、不想做，這是自己的自由，誰也不能說讓你做個佛教徒，然後必須修行、必須調伏心。連佛薄伽梵都不能這樣說，像我這樣的一個人又哪裡能說呢？即便要謗法也是個人的自由。對此，我沒有任何其他可說的。
然而，聚在這個大殿裡的各色人種，儘管腦子裏有無邊的各種想法──有些人心中有善的動機，有些人的動機是惡的，有些人的動機是中庸的──但是大家同樣都是自然就會現起「我喔」的念頭，由此而生起希望我自己歡喜和快樂的想法，這樣的想法，面朝大眾的嘉瓦仁波切也有。在座的上師僧眾及俗眾，不論是誰，不分老少，都想要自己快樂，不想受苦。不管嘴上講得多麼冠冕堂皇，表情有多不同，終究都是想要自己快樂。若觀察自他友伴等三，在希求安樂這一點上，大家都是一樣的。在此基礎上，想要的安樂和不想要的痛苦又分許多層次。有些人心裏想的都是成辦短淺目光範圍裏的快樂，以及去除這個範圍裏的痛苦。有些人比前者看得略為深遠，為了從大處息滅一生的痛苦、從大處成辦一生的快樂，願意放棄小小的快樂、承受小小的痛苦。任誰來看，都會知道像後者這樣想才是好的。譬如，為了數十萬、數百萬的收入而放棄幾百、幾千塊錢，這麼做是有眼光的；如果因為沒看到會有幾十萬、幾百萬的收入，從而心裏無法放棄少少的幾百、幾千塊錢，這樣的人就沒有什麼眼光。同樣，有一類人，不論是想要的快樂，還是不想要的痛苦，都是從大處來考慮，為了大處而看輕小處。
這個地球上大多數的人都是只想到成辦今生自己的安樂，去除今生自己的痛苦，除此之外，沒有更多的想法。又由於能力的大小和範圍的大小，所以在方法上有各種區別；除了這點區別，大致都是只考慮未死前的今生。國家雖然會講五年計劃、十年計劃、百年計劃，但是這些也只是以今生必須有好的衣食為目標，除此之外，就沒有其他的 了。講到法的時候，即便就未死前今生的利益而言，若有修行的心，就會有大忍耐力，會有開闊的想法、寬廣平和的胸懷；其次還會去思考、關心並承擔起往後來世的利益──若是一個有計畫的人，他就一定會做對來世以後有益的事。這其中有一類人能夠思惟今生結束後、來世所攝的暫時的苦樂；也有一類人不僅如此，還能思惟究竟的快樂，而且不是為了自己一人，是因為遍虛空界的一切有情都與我一樣希望離苦得樂，是基於此而希欲成辦盡虛空界一切有情的樂、希欲去除盡虛空界一切有情的苦，並且去修習這樣的心。這樣的心就是佛法中最殊勝的、終極的思考方式。
所以，應該為了來世以後的利益考慮，而其方法除了法，別無他途。
(未完待續)
(本書尚未出版，請勿任意流通)
