《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載 (1)
聞法動機(三之一)
今天在瑞士藏人村這裡與各位結法緣。雖然大家一開始希求的是獲得像時輪金剛這樣的大灌頂，但是這個一方面是無上密續的法，二方面也很難操辦。總之，若有人具備密咒灌頂的條件、堪為法器，且因圓滿聚合，順緣也完備，則密法對於這樣的人會有大利益；對於不具備這樣根基的人就不一樣，這樣的人即便受灌，也很難得到灌頂。僅僅藉著坐在灌頂的行列中，是否就能做到心寂靜調伏？就如我們親眼所見，這是很困難的。導師薄伽梵最初於印度聖境，對一般所化眾轉法輪以及引導其相續的方式，並不是什麼都沒做之前就手上拿著鈴杵而來，而是首先從轉四諦法輪開始，依著對於調心次第的實踐是否必要而轉法輪，並不是一開始就灌頂，然後才講共道的修學。
以前在雪域西藏，一來密續十分盛行，二來大家都有信心和淨觀，因此只要有人講，就願意照著做，現在來到別人的地方，就不必完全照依照以前在西藏的做法。譬如，若好好觀察西藏學者與印度學者的造論方式，就會發現即便是佛教的導師或大阿闍黎之間，方式也有差別。《入行論》、《入中論》、《中論》、《寶鬘論》等，雖然都是為了調心而造，都不是與調心無關的學者枯燥之言，但是講說的方式仍不相同。在雪域西藏，「四相轉心」用新舊噶當派的話來講就是道次第；同樣，阿底峽尊者的《道燈論》，因為幾乎可以確定說法地區大部分的人對佛法有信心和淨觀，所以是依這樣的文化背景來講說。
現在的情況則是完全反過來，因此我想印度智者引導道次的方式及軌則就顯得更重要、更有力。在講經和續的時候，整體而言，若依顯宗的方式引導修行者，除了現下能清淨，就長遠而言也是穩當的，要在這樣的基礎上，才比較容易加上密續的引導。一個完全沒有顯乘根基的人，即便受密續灌頂、念修、修本尊瑜伽等，到了某個階段，這些除了成為生起倒見的因之外，很難成為生起證悟的因，大概一定會現起「雖然我有閉關念修，但是連一個好夢也沒有」的想法。
續典中明確說過若自己沒有能力，即便唸誦幾十萬遍，也沒有好處。但是若不知道自己不具備這個能力，而去怪罪法沒有能力，認為做與不做這個都沒有差別，這樣就有生起顛倒見的危險。所以與其對唸儀軌和持咒這樣的事情感興趣，還不如去重視、閱讀《道次第》、《入行論》、《寶鬘論》，這才是確定會有利益的做法。
寂天阿闍黎造《入行論》的方式也是矛頭向內，要與自相續中被煩惱掌控的粗野未馴之心戰鬥，而其根本就是與煩惱戰鬥。總之，是一個朝向內在、針對修行者的造論方式。因此，就我等講法者與聽法者而言，聽聞講說《入行論》時，不要把它變成只是追求外在知見的方法，而是主要要讓它成為調伏心相續的方法，往這方面思考是非常必要的。譬如，以我為例，唸一遍本尊瑜伽，還不如從頭到尾讀一遍《入行論》，若要說哪一個更有利益，當然從頭到尾讀一遍《入行論》對心更有利益。所謂的法必須對心有幫助，否則說我已經獲得這個那個灌頂、說我已經做完這個那個念修、或說我只要吹一口氣就能毀滅三界，講這些話根本沒有任何好處。必須要調伏內心！若能調伏心則是法，若不能調伏心則不是法。所謂調伏心也就是若少了自利心，多了利他心，這就是法。雖然說「在修行」，但心中只裝了自利，沒裝下別的，這就是心中沒有法的徵兆。
嘴裡講著法，但真正實踐的卻是貪財、貪名，總之，實踐的是忌妒高者、欺壓低者、與平等者競爭比較──若不遠離這樣的動機，不遠離這樣的性格，就不能進入修行者的行列。所以，心必須要調伏。若有了調伏心的方法，努力就很重要。若好好考慮，本尊瑜伽因為很深奧，所以沒有能力的人與其修千萬遍的本尊瑜伽，還不如把道次第從頭到尾好好讀一遍更有利益，更能夠讓心產生變化。我們內心的分別雜念那麼多，很難馬上消滅或壓制它，幾乎不可能辦到，但是對於非常粗分的分別，若能壓制，就會來到類似初階的道上。基於這些考慮，我對於今天要結的法緣提出了我的想法：是否可以講《三十七佛子行》，或是《寶鬘論》，或是《入行論》？最後確定是講《入行論》。這本書只有短短近一百頁，在這次短短的時間裏，我想做一次略講。在講法的這幾天，聽法者不要想著能得到法就能，不能得到就順其自然放任不管，不要這樣想。既然這次特意印製了《入行論》這本書──你們期盼著能印製，於是就做了這個準備──平常自己就要一再閱讀這本書，要觀察粗暴頑強的心相續是否透由思惟漸漸變得溫和、調伏？不論我這次講得廣或略，你們平常若把這本書放在枕邊一再閱讀，就一定會有幫助。另外，也要去請教能夠解釋這本書的人。法跟食物是一樣的，譬如，學廚藝不可以學了之後就放在一邊，而是要用來做好吃的食物，畢竟直到生命結束之前都需要吃飯；同樣，所謂聞法，若只是在幾天的期間裏，說「我正在聽法」，很認真，但之後什麼感受都沒有，那就不對了。（未完待續）
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
