十二緣起的內容屬於中士道的內容。對我們來說，中士道的內容是比較難消化的。像依師、暇滿、無常等下士道的內容，頂多是因為引用經文及翻譯的關係，用字艱澀了點，但是你看懂了文字，也就能猜出個方向。中士道的內容就不一樣了，撇開描述八苦、六苦那個部分，其他部分，如什麼是無明等，尤其是十二緣起的內容，自己看書是很難清楚地認識。對這些內容不清楚，修學佛法就很有問題。
佛法講的就是四聖諦，於其上再加六度等內容就會變成大乘法。因為佛法的根基是四聖諦，所以認不認識佛法，完全取決於認不認識四聖諦。特別是認識道諦與滅諦很重要，不認道諦、滅諦，說自己認識道次第，基本上是空話。這點台灣學佛者是很欠缺的。在台灣，學佛好像變成「他人罵你，你就不要回嘴」什麼的，這其實不算學佛，不學佛也要這樣，不是嗎？因此，學四聖諦、十二緣起的重要就在這裡—真正的學習佛法，而下士道的內容是為了它而準備，上士道的內容是從它開展出去的。
有的人或許會覺得自己學過四聖諦、十二緣起，已經了解，其實不然。很多人是用自己的想法來理解佛經，偏偏自己的想法受限於學習背景，跟佛法的系統是不吻合的。有人說藏傳重論，漢傳重經，這其實是不正確的說法，不重論根本無法重經。舉個例子，噶當派的「噶當」是佛語的意思，噶當派行者唯一的準則就是佛陀的教法，但是他們學的是噶當六論、《中論》等。「你說他們是依佛語，又說他們學的是論典，這到底是怎麼回事呢？」我們好好想想，如果學習經典時，跳過論典，如《中論》、《俱舍論》、《瑜珈師地論》……，直接讀經文，能讀出什麼？當然有讀不懂的地方，所以就去翻佛學字典，這樣得到的知見會是什麼知見？有的人還有些體悟，覺得自己得到了殊勝的、不可思議的什麼。我們拿他的知見、他的行為去對照大論典，那些所謂的殊勝根本不是回事。既然這樣，那個知見、體悟能算佛陀給的嗎？純粹就是自己臆造出來的。所以，直接讀經其實是讀不到經的，要讀懂經就一定要讀論，沒有這些工具書是理解不了佛語的。論當然也有標準，依傳統就是四家：有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗。其中會說應成派的知見最正確，但那是標準裡的標準了。
另外，有人認為先學《廣論》，學好《廣論》後，再學五部大論當中的什麼課。這樣的結果是，你學《廣論》一百年都摸不著它的頭緒。因為《廣論》是講你定下心來要修行時所走的道，不是學習過程中先要學的書。你一直學《廣論》八大教授，也很難搞清楚道次第，還不如學一下地道這門課，對道的定義、界線、架構等就都清楚了。雖然學習地道課、十二緣起課能清楚道的定義、架構，但是若要提起那個心力，還是沒辦法，所以要有《廣論》這樣的引導來提升心力。
也就是，我們一開始學習要清楚道諦、滅諦。為什麼要追求這樣的目標呢？因為有八苦、六苦……。如果不了解目標，就是苦歸苦，也就這樣了，沒有什麼目標。
