《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（7）
第一品 菩提心的功德
以下正說此論。
根本頌（3）
此暇滿身極難得
既得能成士夫利
若於此身利未辦
後豈復得此圓滿
此偈是講身所依和心所依。有暇講的是有時間及空暇修行佛法。修學佛法時，沒有辦法自由地修學佛法就是無暇，遠離這樣的違緣就稱為有暇。具備修行佛法的順緣就是圓滿。有暇及圓滿都齊全的善所依，這樣的果有多美好，它的因就有多難成辦。善因很難從諸多相違因和不順緣成辦，即便成辦了、有了，也很難持續，而因有多麼難成辦，其果就有多麼難生起，所以談到「此暇滿身極難得」。
簡言之，整體上，具有這樣功德的心有極大義利，而要修彼心必須有能修的智慧以及具足的緣。我們獲得的暇滿身所依是一個修發心的無上身所依，此所依難得，若得到了，就能有非常大的義利，所以獲得賢善的所依時，不能浪費它，一定要能夠獲得心要。若所依難得而得，卻因為拖延的懈怠和無知的愚痴，而在獲得這個容易成辦暫時及究竟大義的賢善所依時，未能成辦今生和來世永久的利益，若如此，以後哪裡還能獲得這樣賢善的所依呢？很難再得到了。因此，在這次獲得賢善所依的時候，一定不能浪費這個所依。這是在講暇滿義大難得之理。
《弟子書》中說：「善士道依引有情方便，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得」。帕繃喀大師也說：「現下如若在惡趣，正法連聲亦不聞，即便生為天非天，如是佛法亦難遇。」若思惟這些說法，難道不會認為此說屬實？即便有賢善法，但是若未從自己的所依身獲得一個能夠修行的所依，譬如自己不是根具且生在有佛法之處，特別是如果沒有以自己之前所積福德資糧為靠山而有信心，以及與說法的善知識相遇等，若不具足這些緣，就很困難。
賢善的佛法存在或是在地球上有佛法，僅僅這樣並不夠，因為若自己個人沒遇見，就還是一點辦法都沒有。若生到惡趣的所依，就會連對一個偈頌的法都無法種下種子。現在我們獲得了人身，又在佛法盛行之處遇到法，自己也對佛法有希求心，這是很難得的好機會。譬如，即使是一件世間事，機會也不會一再出現。而這次珍貴的機會出現了，這個時候就很關鍵、很重要──這次要非常注意，無論是誰都應該專注一心來修學。我們無論從自、他、暫時及究竟哪一點去想，這次都是很好的機會，所以不要浪費這個好機會。
並且，由人身能夠成辦的大利益，由他有情的所依就很難成辦；損害方面也是，人身能造成的傷害有多嚴重，這是我們所現見的他有情誰也辦不到的。「暇滿」不是僅理解為人身，「有暇」是指遠離修行佛法的違緣，「圓滿」則是從具足順緣這一分來講。現今地球上五十七億人之中，能夠獲得對佛法的信心從而對他者有悲心的人非常非常少。若比較人和非人，人非常少，人之中對有情有慈悲心的更是稀少，所以這一次我們獲得了人身，且值遇佛法，真的是太棒了，而且根與支分都沒問題，不是傻子或啞巴，這個極為重要。所以這一次要盡力修學佛法，這非常重要。 其次，由認識人身，要去除自認什麼都不行的懈怠。在已經獲得人身且能夠思惟佛法的時候，即便年歲大了，六根遲鈍了，也還是要精進努力，要效法好的榜樣來努力。
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