《寶性論》講記摘要 (16)
20231125-20231202第一品 如來藏品
前面談到菩薩的佛界功德六十淨治法，雖然界是《寶性論》講說的核心，但是講界的時候，沒有直接講界，而是由講說菩薩的佛界功德六十淨治法來講界，這是因為沒有所淨就不會有能淨，所以說有能淨就說明了有所淨，講了能淨，就相當於講了所淨。而這六十種能淨──四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩大悲、三十二種菩薩事業──各自又有其所淨治，就如別解脫戒與菩薩戒各自有其所淨治，那麼，為何由說這些淨治法就能連結到淨治心的自性空？又，就總來說，為何由修此六十淨治法就能淨治有垢真如？透由戒定慧的修行來淨治心的時候，是否就會淨治到心性？淨治心性時，是否就會淨治到心？都會；但要由這些淨治法連結到心的自性空、連結到如來藏，這樣的連結只靠我們自己是想不到的。總之，淨治心相當於淨治心的法性，淨治心的法性其實指的就是淨治心。若無法清楚了解這邊所說的六十淨治法，《廣論》等諸多論中講了很多菩薩淨治心的方法，那些方法也都是淨治心的法性的方法。
下面接著講所證七義的次第決定。
（丁三）次第決定
或問：此等所證七種義，為何彼等的相屬（關聯）確定是一者跟隨一者（後者跟隨前者）？為何是這樣自性的次第？
由佛生法生聖眾，眾生藏得智界際，得彼智得勝菩提，具足諸法利眾生。(1.3)
由佛出生善轉法輪；由善轉法輪生聖眾僧寶；直至得到佛的智界之際，由聖眾出生如來藏；得彼垢染皆淨的佛智，即得「勝菩提」；具足佛功德十力等諸法，依此諸法利益眾生。
(1) 由佛生法生聖眾：由圓滿現證一切法的佛出生為聖補特伽羅善轉法輪，由此出生聖眾僧寶。賈曹杰在這裡談到：對《寶性論》的真正所化而言，自己成佛以及成佛後善轉法輪是發心的所緣，由轉法輪出生無量聖眾則是發心的所為。
(2) 眾生藏得智界際：「眾生藏」較難解釋，何謂「由聖眾出生如來藏」？依無住處涅槃輪解釋，是指由因皈依境的三寶出世，由此出生淨治自界；依三寶輪解釋，則是指：由希求究竟三寶與近因三寶為自相續之所當得，以及由希求自己成佛轉法輪所生之果聖眾，由此等希求生出欲淨自相續如來藏垢染之欲，依此欲而生出淨除某些[1]垢染的如來藏，這就是生如來藏的意思。整句是說：直至得到佛的智界之際，由聖眾出生如來藏。
(3) 得彼智得勝菩提：由盡淨界的垢染得彼垢染皆淨的佛智，即得「勝菩提」佛果。
(4) 具足諸法利眾生：具足依佛菩提之力所生的佛功德十力等諸法，依此功德利益眾生，亦即依此功德出生佛事業──無功用、無間地利眾。賈曹杰談到：佛事業為佛功德的差別，佛功德為佛菩提的差別。
字詞解釋：
1. 自性的次第：自性指所證七義；「自性的次第」指此七義前後的順序。
2. 聖補特伽羅：聖者。
3. 智界際：智界指佛的智界，亦即佛智；「際」指直至……之時。
4. 勝菩提：佛果名「勝菩提」。
5. 諸法：佛的十力等功德。
6. 近因三寶：指自相續將得的三淨地，三淨地是能成就究竟三寶的近因，其中八地假名為佛寶，九地假名為法寶，十地假名為僧寶。
之前說過，如金剛七處，其數量不須較七多，也不可較七少，其原因是：如此正足以圓滿其中的因果關係。喇嘛大譯師對此因果關係有二種解釋：依無住處涅槃輪釋，或依三寶輪釋。前者是說先有做為因皈依[2]境的三寶，由此引生淨治自界，從而當得菩提等三[3]。後者是以究竟的三寶為自將得之果，為果皈依的境，成辦此三寶，需要近取因與俱生助緣──自心的界（有垢真如）為近取因，他相續的菩提等三為俱生助緣。賈曹杰認為無住處涅槃輪的說法雖與第三偈所述次第的文字稍合，但考慮本論主要的論義，明顯是以菩提等三為緣，所以應依後者解釋。
另外，賈曹杰談到：直至得到佛的智界之際，有垢真如、有情相續的堪能成佛、種性[4]，皆名如來藏，所以很明顯，賈曹杰認為佛是沒有如來藏的。
以上由偈1.1-1.3說完論之相屬。論的相屬指論的關係等四法，亦即論的所詮、目的、目的的目的、後後者與前前者的關係。這部分相當於中文所說的序文。
