20231209第一品 如來藏品
（丙二）廣釋支分，分二：（丁一）抉擇七種所證義；（丁二）釋勝解彼之勝利[1]。初又分二：（戊一）釋果三寶；（戊二）建立能得彼之因緣。初又分三：（己一）釋正義；（己二）釋皈依義；（己三）釋三寶名義。初又分二：（庚一）總承啟；（庚二）釋個別義。今初：
今當講說廣釋論體支分的諸偈頌之義，首先講果三寶。其中，如來以三種神變[2]調伏諸有情令彼等皈依如來；此等有情又以皈依如來之力而皈依法與僧，這是因為皈依法與僧是皈依佛的法性[3]──亦即是由皈依佛自然就會帶來的──皈依法與僧是由皈依佛自然會帶來的等流果。
（庚二）釋個別義，分三：（辛一）釋佛寶；（辛二）釋法寶；（辛三）釋僧寶。初又分四：（壬一）承啟；（壬二）標；（壬三）釋；（壬四）標釋合說。今初：
（承上）所以，皈依的次第是以佛寶為首。以下先解釋佛寶（第一品第四偈至第一品第八偈）。
（壬二）標
佛的法身為自利身，佛的色身為利他身。一般會說佛的法身指佛的自性法身、客塵清淨的法身和智慧法身，佛的色身指佛的化身和報身。《寶性論》此處則是在講佛功德時，將佛的功德分為有為與無為二類以及自利法身和利他色身二類：前一種分類中，自性清淨和客塵清淨為無為，其餘為有為；後一種分類中，自利法身又分為界及明，界指佛身所攝自性清淨的無為勝義諦以及客塵清淨（直接說的是「靜息功用的任運利他」），明指如所有智；利他色身則是具足盡所有智、悲、智悲二者之力等三[4]。
禮敬彼無初中後，靜息佛自覺覺已，諸未證者令證故，開演無畏恆常道，手持最上智悲劍，以及金剛斷苦芽，擊毀種種見密林，所圍繞之疑牆者。(1.4)
禮敬三界之獨尊──具有無與倫比八功德的佛，哪八個功德？「無初、中、後」指無為的功德（指自性清淨），「靜息」指靜息功用而任運成就利他的功德（以此講客塵清淨），以及佛自覺悟，是講不待他緣證的功德（以此講如所有智）；另外，佛自覺悟之後，令諸未證者證，是講智功德（此智指盡所有智）；為此而開演無畏恆常道（以此講悲功德），手持最上智悲劍斷絕苦芽並以金剛杵擊毀種種邪、倒見密林所圍繞的疑牆（以此講力功德）。
老師：上面這段解釋參照第七任甘丹赤巴的解釋，貼近頌文，較易理解。賈曹杰釋略有不同，請參見註釋[5]。
上述前三（自性清淨、客塵清淨、如所有智）為自利的功德，後三（盡所有智、悲、力）為利他的功德，再加上自利圓滿和利他圓滿二個區分的基礎，共八功德。
字詞解釋：
1. 無初中後：「初中後」指生、住、滅所攝的初、中、後。「無初中後」指自性清淨無為之勝義諦──自性空。
2. 靜息功用：透由對治，去除了所知障等一切客塵，由此而靜息了有動機的或有意的努力與運轉，這是由斷除所知障所證得的滅諦所帶來的功德。此處藉說「靜息功用而任運成就」，間接講客塵清淨的滅諦。
3. 無畏恆常道：此道開演出世間義故曰無畏，不退轉故曰恆常。
4. 苦芽：十二緣起名色支所攝的苦芽，指苦諦這個果。
（壬三）釋，分二：（癸一）問；（癸二）答。今初：
何為此頌所示？
（癸二）答，分二：（子一）《論》；（子二）《釋》。今初：
無為無功用，非以他緣證，具足智悲力，具二利即佛。(1.5)
具有無為自性清淨之勝義諦、客塵清淨無功用任運利他以及非以他緣證之如所有智（以上是說具自利法身），並且具足盡所有智、悲以及智悲二者之力（以上是說具利他色身），具此二利者即是佛寶。
[1] 參見無著《辨寶性大乘上續論釋》第五品以及賈曹杰《大乘上續論釋大疏》卷十八。
[2] 三種神變：1. 神通神變與如來的身有關，指如來由神通力帶來的種種變化；2. 講說神變與如來的意有關，指如來無礙智了知諸眾生的內心種種狀況，例如：了知眾生的善惡業因；3. 教誡神變與如來的語有關，指如來對諸弟子開示出世間法，例如教誡此道得聲聞乘，此道得緣覺乘，此道得大乘。如來由第一種神變令眾生折服，由第二種神變了解眾生或總或別的狀況，並且基於前二，而由第三種神變講說適合別別所化之法。
[3] 此法性不是指空性，是指自然就會如此的本性。
[4] 眾生直接看到的雖是佛的色身，但是因為色身最重要的功能是令有情通達佛法以得解脫，所以不直接講色身本身，而是直接講令色身發揮利他功能的內在功德。
[5] 賈曹杰釋：……，如所有智者，佛自覺悟……觀待勝義諦，以如水注水二相隱沒之理現證；盡所有智者，以現見如是（自性清淨、客塵清淨、如所有智等）三相之理成正覺；……悲憫者，佛自覺悟之後，為令諸未證者證，故開演無畏恆常道（以此講道差別）；……力差別者，手持最上智悲劍斬斷苦芽，並以金剛杵擊毀種種見密林所圍繞的疑牆。
