《達賴喇嘛尊者
入行論教授》連載（61）
第五品 護正知
承接上次，繼續解釋根本頌（30）：
具緣近上師
住持示教誡
因懼起恭敬
正念易生起
單修「見所做皆善」這樣的信心和淨觀，只會讓佛法的威德榮光消失，並無助於令其增長。例如有一段時間在美洲圭亞那出現了一個類似上師的人，我們是依法不依人，而他們則是不論那個人說什麼都不加觀察，單從個人方面喜歡他，不論他說什麼都認為是對的，結果有一天遇到了不順的事，就依照上師指示去自殺，有八、九百人因此自殺身亡，這真是非常可恥及可悲的事情，這種情形很清楚是因為「見所做皆善」而造成的。我們佛教徒若要將佛法歸攏至「見所做皆善」，這決不是件容易的事。對於一位用泥土把洞口封起來，在山洞終生修行的行者而言，不僅可以修觀自己的上師所做皆善的淨觀，也可以修觀三界一切有情所做皆善的淨觀，其結果就是能夠把所現皆現為空樂的遊戲。但是這需要具足諸多因緣，並且是於特定階段、為了特殊的目的而修；除此之外，若從初學者的階段就說要修觀一切皆清淨的淨觀，那就只會是一個笑話。
就我而言，我不會透由說我是嘉瓦仁波切、我是上師，從而設法讓大家見我所做皆為善，而是會盡量符合經論所說，在實踐上盡己所能地修。至於對別人，我並沒有能力由見所做皆善之門給予清淨的信心與淨觀。大家應明辨是非，若承許名言量成，就要與一般所許相順而行，若不如是行，還說是秘密、是不可思議、與眾不同，這些話就沒有意義。佛法不是這樣的。你們可能聽過有人認為「嘉瓦仁波切作為一位弘揚《菩提道次第廣論》的上師，他這樣講好奇怪」，而我的理由即如上所說。我對道次第有信心且熟悉，也有實修道次第，然而我仍會想到這樣的理由。我自己從小就成為嘉瓦仁波切的轉世，別人對我生起信心及淨觀時，我會一再小心地觀察，若以「是上師」為理由而認為「凡我所說，人們就會聽從」，這就不正確。
你們要思考我所說的是否正確，應該因為所說正確而聽從，若因為是嘉瓦仁波切所說而聽從，就不對。導師薄伽梵說：「應善觀我語」，除此之外，並未說因為是我講的，所以要聽。這是佛教很棒的功德。
如上所說，有人會以「見所做皆善」的信心及恭敬來修，他們這類修行人不論上師說什麼都會照做，從而獲得極高的成就，例如：帝洛巴和那洛巴。帝洛巴是一位證得金剛持果位的上師，那洛巴對帝洛巴很有信心，帝洛巴叫他往下跳，他就會往下跳。但帝洛巴可以讓那洛巴重新活過來，若我們跳的話，是活不過來的，若自己裝作有信心的樣子，上師也裝作成就者，這樣上師讓往下跳就跳，終究不會有任何意義。上師不需要裝作有很高的證悟，而是要依照薄伽梵在大路上畫好的中線來走。為了特殊的遮與立[1]而說的這些內容是超越想像的，就如《金鬘論》所說：「若要配合佛地的內容，則一切內容將趨滅。」確實如此，若依秘密不可思議的內容來講，就會無法談量與時間；若無法談時間，就無法談地球，會有這樣的危險。
大家必須好好了解佛教真正的內容，講者和聽者雙方若都能把握住重點，就能彰顯佛教的功德。如是先由上師、住持、阿闍黎等傳授口訣，接著依教而能夠生起正念。而且，以自己為由而生慚，以他人為由而生愧，以此之力也可以生起正念。首先了解取捨處，看見如是取捨對自己的好處與壞處，也就是說，想到若這樣做會扯佛法的後腿，從而生起慚愧，由對此的畏懼，不僅會讓具緣者恭敬行，也會容易生起正念。
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