《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（60）
第五品 護正知
若問：什麼是正念生起的因？
根本頌（30）
具緣近上師
住持示教誡
因懼起恭敬
正念易生起
為了讓正念生起，需要一位上師從整體上講說取捨處，以及從別體上講說修習正念之理。這樣的上師必須是一位能夠如實講說佛法的真實義並且自己有經驗的上師，若是一位只能端坐在高高法座上的上師，就不會有幫助。譬如，醫生自己必須多年待在觀察病人的處所累積經驗，若只是邊看書邊看診，就沒有用；同樣，說法者不僅要了解自己所說的內容，還要力所能及地將聽聞的內容與心續結合，要有這樣的經驗。官邸的大小並非上師的性相，律典中從親教師的性相開始，講了多種上師的性相，其中，若主要以顯宗而言，就如《莊嚴經論》中所說：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止」，心續中的功德要有一定的程度，不是誰都可以勝任上師的。像這樣的上師必須學問與成就皆備，兼具學問、清淨的修行、賢善等三者。而於大乘法而言，賢善的功德是很重要的。
鞏湯倉在《善慧勝教》中說：「廣求多聞大智者，如聞義修[1]大尊者，迴向教生[2]大賢者，願增善慧勝者[3]教。」如同此說，依止一位具足「學問、修行清淨、賢善三者齊備」如是性相的上師，是很重要的。《廣論》中就有略攝《華嚴經》中談到的依止善知識之理──以九心依止：如孝子心、如船心、如除穢人心、如乘心、如犬心、任誰都不能毀其親愛之如金剛心等。如孝子心是指「如孝子不自自在，觀父容顏而行，如是應隨善知識自在」，「此亦是說，於具德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。」
不僅如此，上師這方面也應以具正理之道引導，若不具正理，即便是上師所說也不必相信。勝法律典的根本頌有說：「若說非法應遮止」，即便是高踞法座的上師，若說非法也應遮止。《大乘寶雲經》說：「於善法順彼而行、於不善法不順彼而行」，此是說上師所說若與善品相順、是清淨的，就要聽其教授隨順而行；所說若與經典不符，與佛語整體上不相順或相違，則是不善品，就應不順此不善品而行。
同樣，密續也說依止上師之理非常重要。即身成佛一定要依靠上師的加持力來成辦，除此之外都很困難。圓滿次第這樣高地的修持離不開上師的加持，單單依靠翻閱經論是很難辦到的。薩迦、噶舉、寧瑪不分教派都說高地的修持需要依靠上師的教言和加持來入心，由此而生起證悟，單單依靠理解以及吃苦耐勞無法辦到。所以在密續的部分，依止上師之理非常重要。在《菩提道次第廣論》中首先講根本依止善知識之理，引用了一些密續的經典，這是為了引導已圓具三士道並繼而修行無上密的修行者才引用的；否則，若要對現在對密續有疑惑、不承認密續的佛教修行者引用密續的經典，之前就要先成立無上密的經，要以此為基礎。具相的金剛阿闍黎必須能夠圓滿講說密乘道，而生起次第的行者或住於密乘資糧道的行者是很難介紹双運或讓弟子獲得双運果的，因此，能夠圓滿授予四灌的上師必須是金剛持；還有，能基於自己的經驗來授予第四灌的也只有金剛持，因此說依止善知識之理在密續也非常重要。
但是，宣說依止上師之理的《事師五十頌》中說：「若以理不能，啓白不能理」，這是說若給予了自己做不到的教授，就不一定要做，而可以啓白辭謝，說做不到。因此律典以及顯密的經典中都說首先要依止一位具相的上師，接著再依據自己的能力來付諸實踐，對此薄伽梵是完全授權的。
我常常講：「見所做皆善」這個說法並不好，若單單有見所做皆為善這樣的淨觀就足夠，導師薄伽梵就沒有理由在正法律典中宣說多種上師的性相。單單信是不夠的，上師自己也要經得起考驗，必須具有如是性相──之所以律典中從親教師開始詳細抉擇了多種上師的條件，其理由即在此。做上師並不是一件容易的事，希求法者一定要好好觀察對方是否具備上師的性相之後才依止，這非常重要。
（本偈法王尚未講完，下次待續。）
