《寶性論》講記摘要 (19)
20231223第一品 如來藏品
（卯三）知如所有
勝義諦要由別別內證的自生智來圓滿證得，透由名言分別的他緣並不能圓滿證得勝義諦。
「鄔多耶」有兩種譯法，但此處應譯為「現觀」而不應譯為「生」，所以偈頌1.5的第二句應譯為「非以他緣證」，而不是「非以他緣生」。
字詞解釋：
1. 自生智：「自」的意思是自然，有時指獨覺於最後一生不必依賴老師而證阿羅漢，或如獨覺與佛證菩提果時不必他者傳戒就自然得戒；或於密續指本覺、俱生光明心這樣的心；或指諸法實相。依顯教來說，了解空性的無二慧即為自生智[1]。
（卯四）無功用與趣入事業不相違
或問：若沒有說法的功用，佛如何趣入無量事業[2]？答：因為是由恆常入定於真如而來[3]故，雖然法身是無為，且具「絲毫不生說法的動機功用」之相，但是由於往昔於菩薩階段的願與悲心已達究竟，所以直至輪迴盡，佛的事業皆任運趣入一切有情，不復退轉，故而是無礙且相續不斷地善轉。
綜上，雖然佛沒有說法欲或說法的動機，但是因為對空性已達究竟，恆常與究竟實相契合而住，往昔的願與悲心亦達究竟，所以能夠無功用地任運利他。
賈曹杰附帶提到：有人承許佛色身純係所化之他顯現[4]，如是承許不合理，與眾多教、理相違；若佛色身純係所化之他顯現，就會完全無法安立佛的法身，那麼一切積集資糧的努力也就沒有意義了。
針對賈曹杰的說法，若問：為何若佛色身純係所化的他顯現，就會完全無法安立佛的法身？則答：成佛是為了利他，而利他色身是因為有法身才能顯現，若佛色身純係所化的他顯現，而不是因為有法身，那就不須有佛的法身，也不須努力成佛了[5]。
字詞解釋：
1. 沒有說法的功用：這句話不是指沒有說法的作用，而是指沒有說法欲、沒有說法的動機或努力。
2. 無礙：只要所化那邊時機成熟，佛就能及時而至，應機說法，毫無延宕，所以是無礙的[6]。
（寅二）釋利他色身，分三：（卯一）釋盡所有智；（卯二）釋悲心；（卯三）釋智悲二者之力。今初：
自性清境、客塵清淨、如所有智等三為盡所有智的境，前二者是至極稀有、不可思議之境，是佛於成佛前最後一世不從他師聽聞，無師而自覺悟，以自之自生智（如所有智）證悟此離言詮的自性。
字詞解釋：
1. 離言詮的自性：勝義諦，指自性清境之無垢真如與客塵清淨之滅諦。
（卯二）釋悲心
佛於證得上述三法後，為令尚未證悟彼三法而成為天生盲者之有情證悟彼三法，開演證悟彼等之道──由此應知佛具足無上智之外，亦具足無上悲心。
佛陀所示之道，就如「得地無間離五怖畏」所說，是無畏道，這是因為此道是出世間道，從初地以上就出世間（成為聖者），恆常離畏而永不退失其菩提心。
賈曹杰於此附帶說到：曾學習外道者只要看見此論本釋中說常，便誤解為常事，所以應去看看釋中如何解說「示恆常道」。
字詞解釋：
1. 五怖畏：畏懼不能過活、畏懼惡名、畏懼死亡、畏懼墮惡趣、畏懼大眾威德。
2. 恆常道：恆常離畏之道。
（卯三）釋智悲二者之力，分三：（辰一）示力之喻；（辰二）認明所斷；（辰三）法喻合釋。今初：
以劍喻顯示智悲二者如何能摧壞他者苦的根本，以金剛喻顯示智悲二者如何能摧壞他者煩惱的根本。
賈曹杰於此附帶說明：
1. 此處只說具足摧壞染污因果之力而未說摧壞所知障所攝因果之力，這是為了攝受暫時的聲聞種性者和暫時的獨覺種性者才如是說。彼等暫時只希求斷盡煩惱而未希求斷盡所知障之佛果，所以只以斷盡煩惱障的佛為因皈依處。大乘種性者則不同，其因皈依處為斷盡所知障的佛。
2. 佛以智悲為增上緣而說法，由此雖能摧壞所化相續之苦，但這並不是所化相續的苦諦與集諦的正對治[7]。
（辰二）認明所斷
上面所說苦的根本，簡言之，是於三有隨一，以識支為緣所生的名色支；煩惱的根本則是指由壞聚見所帶來的見與疑，此指見所斷所攝的邊見、見取見、戒禁取見、邪見與疑。
賈曹杰於此附帶說明：
1. 得見道無間道時，就斷盡對皈依處的疑，於皈依處信心不變，再也不受聖教之外的餘教餘說影響，從而亦成為僧寶。
2. 緣四諦與三寶的染污疑也是見所斷。
3. 雖有修所斷的壞聚見和邊見，但此處只說見所斷者，是為了說能摧壞障礙趣入解脫的三結。
字詞解釋：
1. 染污疑：煩惱疑。也有非染污疑，如聖者因為尚未通達某些隱密法從而產生的疑。
2. 三結：指薩伽耶見、戒禁取見、染污疑，此於證見道時斷。《俱舍論》中說：「或不欲發起，迷道及疑道，能障趣解脫，故唯說斷三。」談到由身見（薩伽耶見）而怖畏解脫，不欲開始修解脫之道；由戒禁取見而依執邪道，迷失正路；由疑而於道深懷猶豫。（此三障礙解脫）佛為顯示預流（初果）永斷如是趣解脫障，故說斷三。
（辰三）法喻合釋
由名色所生之苦如芽，如來智悲二者之力能斬斷彼等苦芽，所以以劍為喻。又，見、疑所攝見所斷煩惱，因為世間識難證、難摧、難穿透彼等故，如同密林圍繞的牆，而修習如來由悲智之力所示的佛法，能斷見所斷煩惱相續，因此以金剛來譬喻如來的智悲之力。
